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降伏其心 二 大放光明后怎么修
 
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大放光明后怎么修

大家在打坐的时候,闭起眼睛来眼前是一片无明(即黑暗)。如果身心稍微有一点定力的话,就可以突破眼前的无明。突破了眼前无明的人,他行、住、坐、卧,眼前都是一片光亮。再通俗点讲,就是灵性的力量已经苏醒了。

从“五阴”来划分,这是处在“色阴”当中,还未从色阴里面走出来。如果能够从这个光明中走出来,也就是突破了色阴。突破色阴的人,通常会达到色空不二,对眼前的人、事、物、理不会执著。有,如同未有!所谓“目空一切”!但是,往往他会长期住在这种大光明里面。

如果用“五浊”的理论来讲,此时的境界,已经超越了“劫浊”。也就是说不会再受三大阿僧祇劫的轮回。你突破了“五阴”以后才能够超越“五浊恶世”。所谓的“五阴”——色、受、想、行、识,所谓的“五浊”——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

处在色阴里面还谈不上开智慧,突破五阴以后,智慧才能够打开。往往处在色阴里面的人,还会有颠倒梦想,因为他身心的感受还没有突破掉。许多人处在这种光明藏里面,不知道怎么修。晚上演三师提出了这个问题,他能够提出这个问题,说明他此时就是处在这个境界里面。

我们现在把眼睛闭起来,额头里面一定是一片漆黑。如果你自性的光明已经产生的话,你睁眼、闭眼,额头里面都会是一片光亮!你再继续修下去,下一步你就能够在这个光明藏里面看清自己的每一个起心动念。如果在这个时候,你不知道如何用功的话,虽然处在光明藏里面,但仍然看不清自己的每一个起心动念。也即是没有把“觉知”培养起来,仍然对生死做不了主。所谓的“做主”,就是自己的每一个念头都能够清清楚楚地看得到。

在修行中遇到的境界,最初的第一个反应,就是突破眼前的无明。有的人他眼前的无明虽然没有突破,但理上能够明白一些;也有的人凭着自己的毅力,投入了很多的时间去修炼,他也能够突破眼前的无明(即出现大光明)。但是他对修行的理论仍然不通。

终南山道宣律师在修道的时候,他还没有得道,只是凭着自己虔诚的道心,就已经感动得天人为他送饮食。他当时的境界,睁眼闭眼都感觉到眼前一片光亮。可是他无法从这种光明里面走出来,也就是说他被光明包围着,没办法跳到“光明”之外。

往往处在这种境界里面的人,杂念比较少,最不愿意接触人、事、物、理,一旦接触到事物就会感到心烦意乱、容易破坏眼前的光明。因此,处在这个境界当中的人,不愿意出来做事,他没有办法把自己训练到在做事的时候心不散乱、光明同样出现。

当年道宣律师处在这种境界时,也是他的因缘成熟了,窥基大师就去接引他。窥基大师是阿罗汉再来,他一见到道宣律师就告诉他,他现在的境界是在“色阴”区域里面。意思是说不值一提,还没有入门、不要执著在这种境界里面。当时的道宣律师,他误以为处在光明藏里面就可以超越生死。也可以讲,如果他一直处在光明里面不出来的话,黑、白无常、阎罗王是没办法抓住他的。但是他只要一走出光明,起心动念,阎罗王仍然可以抓住他!

但是作为一位大菩萨,他绝对不会长期处在这种光明里面,而不出去度众生。于是针对道宣律师的情况,窥基大师把他的茅篷烧掉,逼迫他下山。如果他一个人长期住在山上、处在清净当中,就没有办法提起正念、看清自己的妄念。当他茅篷被烧以后,他就走出山林、到红尘中去接触众生、讲经说法。

在接触众生的过程中,众生的种种不同愿望和要求去烦扰他,这个时候才能够看清自己的起心动念,才从光明里面走出来。如果没有众生来吵闹他的话,他提不起正念,每天处在光明里面,既不昏沉、也不散乱。当然也不会进步!说清醒又不是非常清醒。而作为一个真正用功的人,他不会是处在“境”上,而是注意自己的起心动念。

学佛入门的第一块敲门砖,就是要用来敲破无明,让自己的光芒闪耀出来。如果拿道家和密宗来衡量的话,处在这个境界的人,身心已经和合畅通了。身体上的一些小毛病完全可以不治而愈

这一类型的人,在临终的时候,他可以随着他眼前的光明进入色界天里去。通常佛陀把宇宙分成三个层次:欲界、色界、无色界。如果突破色界进入无色界天以后,眼前又会是一片黑暗,但这个时候的黑暗,实际上也是一种力量,是阳极生阴所致,也就是说亮到极端时,就会出现黑暗;黑暗到极端的时候,又会出现光明。这样来回反复数次以后,眼前是一种清醒、灵明、常寂的状态,既非黑暗、也不是光明。身心有一个游丝的杂念出现,就能够感受到,能够看得清清楚楚。

处在这个境界的人,应该多接触一些事物,借着接触事物的同时,看清自己内心的反应。如果不去接触事物会误以为自己的身心很宁静。这个境界的人在接触事物多了以后,他眼前的光明会自然消失。明白这个道理以后,大胆地去体验,下一步就会“白云绕山转,青山永不动”!等这种境界出现的时候,勉强来讲,对生死可以做得了主,但并没有进入佛位。

眼前的光明出现以后,阿赖耶识的宝库并没有打开,八识心田里的习气仍然没有消除,过去所学的东西还没有办法调出来今生受用。如果大家眼前的光明没有修出现的话,同样可以借助外界的人、事、物、理,琐碎事情来体察自己的起心动念。譬如说当别人对你无理取闹时,你要观察自己的心态是如何反应的;当你在高兴时,也应该看自己的心态此时又是如何反应的。

“光亮”它是一种现象。既然是现象,就是有为法;既然是有为法,就有生灭。对于一个得道的圣人来讲,身心永远处在常寂光里面。何为“常寂光”?也就是无相之光。既没有黑暗,也没有光亮。但是身心永远处在清醒、灵明、觉知的状态里面。

过去的古师大德在拿香板打人时、骂人时,他的觉知仍然如如不动!而常人一做事的时候,觉知就消失了。在打坐的时候还勉强能够把觉知找出来,一下座,觉知就消失得无影无踪!而临终不被境转,能够做得了主的是“觉知”;平时不被顺境、逆境所转的还是觉知。

大家在静坐的时候,是否能够听得见自己的心脏跳动、血液流动?呼吸声和脉搏的震动是否都能够听到?听不到,说明你的身心还没有静下来,还没有由外进入内在,都是在散乱颠倒之中!

修行的层次一个比一个难以突破,而最难突破的是“色阴”。因为是第一次,没有突破的经验。如果能够突破第一层的色阴,那么突破下面的受、想、行、识自然就会掌握一种规律。

过去许多古师大德 ,几十年都处在这种光明里面走不出来。惟一的办法,就是走出茅篷,不再打坐。也就是说不再采用以“坐”为禅,而是采用以“行、住、卧、”为禅。古人讲:行、住、坐、卧都可以禅、都是禅、都在禅。可是现在许多修行人都进入了一个误区,往往只会在“坐”中修禅,不能够在行、住、卧三方面修禅。而想突破眼前的光明,必须要在其它三方面里修炼,才能够走出光明。

去年冬天江西来了一个沙弥,讲过他的境界:打坐时,他是处在万里晴空里面,问我下一步如何做?他不像有些人的功夫那样,即使在睡眠中也处在万里晴空里面。根本不需要打坐,随时随地都是处在万里晴空里面。但是他没有办法走出这“万里晴空”,往那里一坐,念头自然消失,自然产生不起来。因此他没办法进步,当然也没办法退步!

这个时候如果告诉他,故意起一个念头,他很快就从“万里晴空”里面穿了出来。过去在禅堂里面,那些老禅师发现有这种情况的时候,就会用香板赶着你出去,到寺庙里做事情。即便是不让你做事情,也不让你坐在这个地方打坐了,而是让你长期地跑香、绕佛。

如果眼前的光明一去不复返,那说明还要重新做功夫。正常情况下,“光明”出现的人,自己的起心动念,完全可以把握一部分!

有一个信徒问我,何为“河住江翻”,当时我没有告诉他,我回答他说:“不知道!”。如果他不懂的话,我告诉他,他还是不知道。我如果告诉他,我就会说:“乾坤颠倒”就为“河住江翻”!他就又会问何为“乾坤颠倒”?因为他没有这个体验,你怎么给他解释、让他想象,他也无法想象。

就像一个没有当过国家主席的人,你让他想一想当国家主席的压力,他没办法想象。他只能够用自己的思想去想象,但是他仍然没办法达到国家主席的境界。因此也就没有办法感受到国家主席的心态。

又如一个没有生过孩子的女人,你让她想象生孩子有多么痛苦,她根本没有办法想象得到,因为这是一种感受。既然是感受,就是要用“心”去体验的,而不是用头脑去理解的。悟境上有两种境界,一种境界是靠“感悟”,另一种境界是需要体验,也就是“感受”。感受和感悟在本质上是有区别的。我记得有人问过我:明心见性以后怎么修行?我把他“混账”了一顿!如果有人问你们大家,明心见性以后怎么修行,你们怎么回答?

如果我回答:先去熄灭自己内在的贪、嗔、痴,当你真的达到了明心见性后再来问我,我再告诉你!如果他真的达到“明心见性”以后,他就已经证得“无师智”,不问自通。他既然知道用什么办法达到了“明心见性”,怎么可能不会继续往前走呢?他既然进入了东华寺的大门,他怎么可能找不到大雄宝殿呢?他既然知道前面的功夫怎么用,后面的功夫怎么可能不知道如何用呢?

将来你们大家出去以后,会经常碰到这样的问题。有人可能突然问你:省长怎么当?凡是当省长的,都是从县长、市长慢慢升上去的,他在前面就已经学会了如何处理行政事务,他怎么不会当省长呢?修行人问的第一个问题应该是:“如何戒除自己内在的贪、嗔、痴和各种妄念?”可是有的人他一上来就问:“明心见性以后怎么修?”如果是问如何明心见性,还勉强说得过去。

今天晚上觉西师说,他自己在做事情的时候,没有办法保持一心不乱。你如果真的用心去做事情,譬如在锄草的时候,整个心态集中在锄头上、草上、地上,这不就是一心不乱吗?如果你很散乱的话,锄头就会挖歪,把庄稼苗给挖掉。你能够每一锄都挖中,这本身就是“一心不乱”。你在地里劳动时,心也要在地里面,如果心跑到厨房去了,这就叫做“散乱”了。人在哪里,心也在哪里,这也叫做“同一体”、也叫做“不二”,修行人首先做到的就是这样。

现在大家坐在观音洞里面,心就要放在洞里面,不要再考虑其它的。如果说你人坐在洞里面,心还在考虑其它的事情,那么你这一次的静坐,就没有收获。要达到“一心多用”,先要达到“一心一意”;能够达到一心一意以后,才能够一心多用。

演三师对你目前的境界会不会用功?(答……)你的认识是正确的。一个修行人必须要这样,当你在种菜的时候,就不要想着打坐;当你在打坐的时候,就不要想着种菜。你只有这样做,才能够入道。除此之外,没有第二个办法!

拜佛的时候就不要想着打坐,打坐的时候就不要想着拜佛。你只要是一心一意地在做一件事情,就是在道中,不需要去找道。可是我们在做事情的时候,事情是千变万化的,那么当事情在变化的时候,应该看自己的心态是否在变?我们和人交往时,对方给我们好脸色时,要体察自己的心态如何反应?当对方跟我们过意不去的时候,也要看我们自己的心态如何反应。

实际上来到我们面前的每一个人和每一件事,都是来帮助我们修炼的,来炼我们这颗心的。我每天接触这么多人、这么多事,你可能会问我还记得谁?还记得什么?我可以告诉你们:什么都不记得!如果说十天才看见一个人,这一个人会在脑子里停留很久;如果说一天接触十个人,结果这一天下来,一个人也不记得。

你想达到“无住、无停、无记”,那就必须要出去面对六尘。也就是说面对色、声、香、味、触,再加上种种琐碎的事情(即法尘)。六尘接触多了,你自然能够达到无住、无停、无记,可是一旦需要的时候,你所接触过的每一个人、每一件事,又都能够调出来。实际上这种反应我们每个人都有过,曾经接触过很多人,过后都已经忘记了,几年后突然见到某个人,还能够回忆起来。

问题是常人不是这样,需要的时候调不出来,不需要的时候,它又经常从头脑里闪现出来!这也是因为散乱造成的。如果一个人长期处在定中,他经历过的每一件事物,当不需要的时候就不会出现;当需要的时候,它就会自然出现。而不是通过头脑思维把它想出来。

 


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