学佛见地为首

学佛《圆觉经》、《楞伽经》、《龙树六论》，这三部书你必须要读啊！而且你一定要形成你自己的佛学思想，不要跟在人家屁股后面跑，人家怎么说，你就怎么说！

我们不要觉得自己是个出家人，在我们这里不论你是出家还是在家，有本事的你坐在前面，没本事的就靠边站！不要拿着“出家人”这个招牌为自己做掩盖。出家佛是悉达多，在家佛是维摩诘！

出家人必须要读《维摩诘经》，看看维摩诘是怎么骂和尚的！佛的十大弟子没有一个敢抗衡于维摩诘的，他把佛的十大弟子骂了，佛还赞叹他骂得对！任何时候都是要靠本事的，没有本事你是个比丘又怎么样？你就是个罗汉又怎么样？维摩诘是佛再来！艺不如人，你就得向人家请教。别说是二十一世纪有白衣说法，就是在两千五百年前，白衣就已经开始说法了！

出家人又怎么样，你不如白衣那就得靠边站，就得向别人请教。虽然出家人代表僧宝，但佛在《了义经》上说过：只要是这个白衣有法，你就应该把他当佛看。至于这个白衣有没有把你当僧宝看，那是他的问题。

你自己没有法、不懂法，又不向有法的白衣请法，不把他当佛看，你就得不到法。至于你把他当佛看，他自己内心有没有认为自己是个佛，那是他的问题。

学佛，首先你在见地上要正确。如果你的见地不正确，别说你上不了路，你就是上了路，也是进入了邪道，离究竟的佛道会越来越远！只有见地正确了，在修证这方面才能得心应手。

经上有句话叫做“不重久习，不轻末学”，原话记不太准确了，意思是说不要因为他是学佛很久的人，就把他看得很高；也不要因为他是刚刚学佛，你就把他看得很低。实际上就佛学的见地而言，不存在你学佛时间的长短，也不存在你年纪的大小。你能够悟道了，就悟到了；你没悟道的话，你就是八十岁，你还是悟不到！

这是先天的根器带来的，而不是你这一世学到的。你不服气不行，只能说你的眼睛没打开。就像毛泽东作为一位领袖，天生就是干那件事的，来的使命就是来做这件事的。你别人再怎么学习，再怎么模仿，永远也赶不上人家。

所以佛教里面讲的根器，就是这个意思。不是你这一世修成的，人家生生世世就是干这一行的！你别看人家这一世不修、不学，只要是一出手就到佛位。我们整天装模做样地又吃斋、又念佛、又打坐，所做的一切离道远着呢！

如果我们这一世不好好努力的话，下一世还不如现在这个样子。因为随着时间的推移，过去修学的一点点智慧，储存在阿赖耶识里面会越来越深。如果你这一世不把它挖出来和它沟通的话。来世再修会更困难！

一个修行人，如果不能把前世储存的记忆唤醒、不能够完全和它沟通的话，你想仅仅凭这一世的修学，拿来受用，根本是不可能的。已经晚了！我们之所以现在能受用，都是前世遗留下来的。(问：师父，我们怎么样才能打开阿赖耶识里的智慧呢？)

本来“修行”是没什么好说的，日常生活中出现的一切，我们都应该很平静地去面对它。只有这样，才谈得上修行。如果不愿意接触事物，你怎么磨练自己的心性呢？怎么锻炼自己的心性呢？如果你把修行的理念理解为是封闭起来可以修成的话，那么过去的祖师大德，就不会把修行程序的第三步列为“行愿”。既然修行功德圆满必须要行愿，那么我们与事隔绝、与人隔绝，这都是一种错误的认识！

自己一个人关闭起来，怎么行愿呢？虽然古人以及现代人都曾经有过短暂地关闭起来，但他们都是为了更长久地、更好地打开，和社会和人群融为一体。现在我们连基本的见地都不明白，就想躲避起来修炼，要以我们目前这种修行的观念去做功夫(也就是去修证)的话，不可能入门的！

达摩祖师讲过：修行一个是理入、一个是行入。现在大家连基本的理入都没有达到，又如何从行入下手呢？所谓的“行入”，也就是实实在在地做功夫、修炼，当然它也包含了行愿。你的基本理念不清晰，你怎么行愿呢？事实上你的见地不清晰、理论不明了的话，你不可能行愿的！你所谓的行愿，也是一时的情绪，过上一段时间，你自然会放弃。

一个人在见地上真正明了的话，实际上就功夫而言，他已经进去了。它们是一环套一环的，不可能见地只是见地，和事相没有关系！一个见地真正明了的人，他就已经进入了“入流果”。何为“入流果”呢？就是信心、道心已经坚固了，不会退转了，进入到修行的洪流里面去了。就像流水的水势一样，他随着这个水势进去了，想退也退不了了。

我们之所以退失菩提心，就是没有见地，人家怎么说，我们就怎么跑。今天听人家说净土好 ，就去修净土；明天又听说禅宗好，又去修禅；后天听说止观好，又去修止观。几年下来，一无所获，菩提心自然退失！

事实上如果你的见地不清晰的话，你纵然有点小禅定功夫，就你的心态而言，经常会反复，也就是说情绪很容易波动。有时候似乎感觉到自己快成佛了，有时候又感觉到修道太渺茫。只有在你的见地通透了以后，在信心上面才会绝对不动摇，因为见地是修行的根本！

在你没有做功夫之前，如果你的见地已经彻底通透了，你修行只要是一迈步，绝对是一步一个脚印、一环扣一环，你想脱落都不会脱落的，想脱落都不可能！就像我们做事情，还没有着手做之前头脑里面就有了很清晰的步骤和轮廓。你只要着手去做，肯定是一环套一环，不会脱节的。

你没有见地，你只能是走一步说一步，摸着石头过河。甚至你摸错了自己还不知道！有的人误以为自己修行很高了、走得很远了，实际上还是在原地踏步！当你真的见地通透了以后，就算是释迦牟尼佛来到你的面前，你也不会跟随他跑！

大家都知道唐朝无著文喜禅师的故事，他在煮饭的时候文殊菩萨现形于搅粥的铲子上，他抄起勺子就打，说到：“文殊是文殊，文喜是文喜”！文殊菩萨马上凌空而起，在空中为他说偈：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。修得三大劫，却被老僧嫌。”大家看文喜禅师的定力和境界多高啊！

在我们一般人的心目中，佛的形象是一个实实在在的个体。有鼻子有眼，说起话来放光动地！这固然是一种佛，他是一种类型的众生心目中的佛。还有一种类型众生心目中的佛不是这个样子。一个真正明了见地的人，他只会踏踏实实面对周围的一切，把周围的一切事情都用心去做好。因为修行毕竟是多事！

为什么说修行是多事呢？如果你不多事的话，就不会修行。“道”本来是无多事的，是因为我们不明白道，才多事！学佛的人多数都是向往神通，什么是神通呢？你能够把每天发生在你身边的事处理好，这就是神通、这就是妙用！相反，每天你身边的事不愿意去做，没心去处理，你纵然能够口吐莲花、脚踏莲花，那也是与修道不相干！

所谓的“见地”，无非就是转变观念，你的观念没转变，即使禅定功夫再深，离佛也是不着边际!你以为禅定功夫深就能够解脱，思想不打开、观念不转变、不超越，你怎么解脱呢？思想境界是通过打坐打出来的吗？是通过念经念出来的吗？

前天晚上明厚问了一句话：没有得到根本智的人，他的见地到不到位(即究竟不究竟)？这个话题我早就想谈，有时候忘记了，有时候记起来了又没机会谈。

几个月前，我们这里来了一位胖和尚，我叫他讲开示，他讲了几次以后，大家都说他讲得很好。他确实有独到的一面。后来呢，有几个出家人和在家人都说他已经明心见性了、已经达到佛的境界了！其中有一个人私下里问我：一个没有明心见性的人，他的佛学见地是不是究竟的?

我说自古以来，有两种讲法的人，一种是明心见性以后讲自己内在的心法，根本不需要看经典，他讲的思想自然符合佛的思想。另一种讲法的人，他也没有修行、也没有见地、也没有行愿，他就是一个佛学研究者。譬如说他专门研究某一部经或者某一部论，三、五年下来，他对这部经、这部论有了自己的看法，他也可以讲经，佛怎么说他就怎么讲，然后再加入自己的一些见地。

那么你们说这后一类型的人，他的思想正确不正确？符合不符合佛的思想呢?这一类型的人虽然他也有自己的佛学思想，但他毕竟是以某一部经论作为自己的佛学思想。他自己根本没有修证、没有行愿，佛怎么讲，他就怎么讲，他始终不超越某一部经论的框框。

但是一个明心见性的法师或禅师，他信口开河，谈得天昏地暗，不论是左谈、右谈，始终是不离自性，始终不离佛的心法！你别看他谈的一切，经书上找不到依据，但是他的思想、境界，都能够符合佛的思想。

你们看那些研究佛学的人，开口就是佛学术语，处处引经据论、死钻专业术语；你再看那些禅师讲开示，从不引经据论，信手拈来，都是一针见血、一步到位！祖师们讲开示从不讲那些名词、名相，什么“八识”啊、“五蕴”啊，都没有。拿祖师的话来讲：这些都是垃圾！都是陈旧的破烂、都是哄小孩子哭的！

一辈子钻进名词堆里跳不出来，几十年研究一部经典，你还以为自己收获很大！我们也不能因为这个人没有明心见性，就不听他的开示，因为每个学佛的人，都应该有自己的佛学见地、都应该有自己的佛学思想。

事实上现在有很多学佛的人，都没有自己的佛学思想，都是人家怎么说，自己也怎么说，甚至还把别人的话给学错了！

在古时候也有先明白见地，再去做功夫的一类人。另一类型的人是在做功夫的同时，不断地端正自己的见地、完善自己的见地。事实上功夫和见地是分不开的，就像一个人的左、右脚一样！你只要是迈动了一只脚，另一只脚必然会跟着迈动，不同的是你先迈动哪只脚而已。

见地、修证、行愿，这是整个修行的程序。

今天不是有几个居士要提问题吗？怎样将假我放下？假我本来就妨碍不了你，是你自己多事，不往前走、要停下来，看着两边的假我！如果你一直往前面冲的话，道路两边的假我怎么会干扰得了你呢？你之所以感觉到现在“假我”在干扰你，是因为你不愿意前进！

你感觉到头脑里的杂念很难以除掉，是你自己没有用功进去。如果你用功进去了，妄念怎么会干扰你呢？你现在是不愿意用功、不想用功，坐在那里和头脑玩儿游戏，你和它两个斗来斗去。你如果一直用功去了，头脑怎么能够干扰你呢？

问：打坐的过程中能不能换腿？

师：你需要换就换，不需要换就不换。

问：师父，您讲“我们每个人都是从宇宙这棵苹果树上掉下来的苹果”，难道我们不在宇宙里边吗？您所指的宇宙的概念是什么？

师：我所指的宇宙是一种整体的力量！我们是从整体的力量里面掉下来的个体。从哪里掉到哪里？哪里也不掉！你以为我们说的西方极乐世界在哪里？真正的往生西方极乐世界，说了你们都不学佛了！

如果你真的能够浇菜一心一意的话，那么你打坐肯定也能够一心一意。既然打坐能够一心一意，如果你去骂人、去睡觉，也一定能够一心一意！因为你具备了一心一意的能力，你干任何一件事情都可以一心一意。你不具备一心一意的能力，你干任何一件事情，都会处在散乱当中！你只要能够通过一个方法达到一心一意，任何一个方法到你手里，你都可以让自己达到一心一意。

因为你对佛法认识不到位，所以你就不知道如何用功修行。昨天晚上讲了“为什么学佛的第一步首先是见地要到位、要正确”。如果你是邪知邪见的话，根本就没有办法用功办道！

可是你们现在许多学佛的人呢？一上来马上就想有功夫、有境界、想成佛！你连这个学佛的次第都还没有掌握，对佛法还没有认识，你成什么佛呢？往生西方净土，哪里有那么简单的事情！

今天晚上给你们一个话题，回去参一参：一个对佛法不了解、不认识的佛教徒，他能不能往生西方净土？也就是说一个没有见地的学佛人，他能不能往生西方净土？

我做一个比喻来问你们：如果你们对东华寺不了解、没来过，这条路根本没走过，你们仅仅凭确信有广东翁源 县东华寺这个地方，仅凭虔诚的相信，你们能不能到东华寺来？

今天晚上这个问题就谈这么多。刚才我的问题你们应该听懂了，孙居士来回答一下。

孙居士：这个“见地”，就相当于我们知道这个“门”的路径。如果你对这个门的路径、方向，也就是你的目的，都不知道的话，即使你到了东华寺的门口，你也不知道，你会以为它在另外的一个方向，你会继续向着另外的、相反的方向走下去！不管你多么虔诚、多么用力，很可能与东华寺失之交臂！

就相当于航行在大海上的轮船一样，当你迷失了方向的时候，不管你再怎么加油，再怎么努力去航行，最后你和那个彼岸永远是失之交臂了，就这么简单！所以师父讲“见地是修行的根本”，原因就在于此。非常简单，没有什么不好理解的。

相华：经上讲“一称南无佛，皆共成佛道……”

师：在你念佛的时候，你的心地自然能够打开，它是指你在念佛的那个同时，你的见地同时能够完成。你只看到他在念佛，没有看到他的见地已经形成。所以不能只看到他在念佛，而忘记他去修行的过程了。孙居士回答得非常正确。

佛陀、菩萨、祖师们一再强调，修行的四个步骤：信、解、行、证。你光信不行，要解答它、还要明白它，也就是要有见地。你有了见地，还要去行愿。通过持续不断地行愿，最后才能够达到究竟圆满的证果。

实际上所谓的信、解、行、证，不外乎禅宗更浓缩了以后的见地、修证、行愿。所以学佛第一步是把“虔信”摆在首位，你有了虔信，你不了解它、不明白它，你是迷信，或者说是一种邪信！只有明白了以后的信才叫做正信。

“解”就是明白的意思，就是见地。你的见地明确以后，才去行愿。何为行愿呢？说得通俗一点，就是对境炼心哪！修这颗心、修我们的习气毛病、修福报、修功德，都叫做行愿。功德圆满了、具足了，才能够证果。

现在你们的见地到了哪个程度，自己问一问自己。我现在不妨退一步，认可你们的见地都对了、圆满了、属于正见，但是你们的行愿都还不够。况且你们在座的许多人都是邪知邪见。拿禅宗的话来讲，大家所做的一切“都是与道相违背”，都是歪门邪道！你没有入道就是外道，你的见地不正就是邪道，并不是说装神弄鬼才叫做邪道。

见地不清楚，没有用!我不知道你们大家怎么在做功夫、每天怎么在修，你没有见地怎么去修呢？前面黑蒙蒙的一大片，伸手不见五指，你怎么敢走路呢？连一米远的地方都看不见，伸手不见五指，你们说天这么黑，你怎么敢走路呢？

在座的有很多人修行十几年了，没有一点见地。你以为你每天在烧香、拜佛，天天诵《金刚经》、《地藏经》，这是在走路、是在修行，这叫做自己哄自己暂时不要哭。你没有见地，我说句让你们灰心的话(这一说又是罪过，让你们灰心，应该鼓励你们才对)，你所做的一切，都与道丝毫没有关系！

道理很简单，我刚才讲，你眼前一团漆黑，伸手不见五指，你看不见路，怎么走路呢？你说你在走路，我根本不相信！一个没有见地的人，怎么可能在修行呢？怎么去修行呢？

你如果真的花上三年的功夫把见地弄清楚了，再去修行的话，一年的时间功夫就上来了，就够了，之所以你们修行这么多年没有入道，就是因为你没有见地。你认为偶尔做了个梦、有感应了、佛放光了、听到声音了，这些就是修道，这些和道不相干！这些叫做境界，和道没有关系。

不要急于入三摩地，也不要想着先开智慧！先要弄清见地。你见地弄清楚了，本身就是智慧、就是禅定，当然也包含功夫。实际上所谓的禅定功夫、所谓的智慧、所谓的游戏神通，70%在见地里面就已经完成了，还有30%，不过是重新反复地打捞，再去核实、印证、巩固。

70%的功夫在见地里面已经完成了，还有30%要做的功夫，只是在日常生活中再去巩固、再去打捞、核实而已。既然你们都没有见地，你们说所做的一切有用吗？

你圆满的落脚处，最后圆满落在哪里？还是落在见地上；修行的第一步是什么呢？还是见地；你下手处也是见地，你功夫圆满了以后，也就是通常说的证得了三藐三菩提以后，落在哪里？还是落在见地上。不要急着想出神通、出禅定功夫！

众答：……

师：每个人回答得都对 。每个人回答的问题，正说明你自己处在哪一个层次上。也就是说你自己处在哪一个层次上，就在你目前的层次上继续修下去。