种子有六义

“世间人过得很辛苦，为了要证明自己比别人过得好一点，生活都带着面具，很累。” 学诚法师对弟子说。

    “是啊，师父，”我插了一句，“我想有时您为了教法也不得不带上假面具，还有同行会不理解，想想很是心痛。”

    师父继续说：“参与世间法就是弘法，世间法也是有为法。”
    我心里想：与师父以前在佛学院参学问道的清净日子比起来，师父在参与佛教领导工作过程中的酸甜苦辣，又有几个人能体会呢？
      

    我很想发心替师父承担，但自己能力不够，故而问道：“师父，现在怎么没有发大心的菩萨在重要的工作岗位上推广佛教呢？”

    “福报不够。”
    “佛菩萨的福报还不够吗？”
    “不，是众生的福报不够。”师父的目光似乎停滞了一秒钟，像是在憧憬，又似乎在感慨。

    师父心心念念系着众生，每次提到众生，总会比说自己的事反应大一点。
我被激发的承担心堵在胸口难以排遣，继续说道：“师父，我现在闻思没什么进步，也没能为三宝做些什么，怕信施难消啊。”

    师父笑了：“因果规律不是从外面算的，而是在人的心，所以我们并非不劳而获，你先好好学，以后好好发心。”

    师父一语中的，点破了我错误的“价值观”，让我看到我的思维模式还是世间商业那一套，真是没什么进步，惭愧啊。

    师父看我还没明白当下我该学什么，继续开示道：“从因到果的过程中，需要有缘来引发，是善是恶都在心中，而我们修行本身，就是让恶种子不起作用，否则我们就无法用功了。反之，如果修行修上去了，恶的种子自然就不起作用了。”

    我不解，问道：“师父，种子不是要通过四力忏悔才能不起作用吗？”
    师父没有直接回答：“忏悔分无相忏与有相忏，无相忏是通缘起性空之法的，能所俱亡，心灭罪亡两俱空，哪里还有什么罪在？”师父爽朗地笑起来。

    “能所俱亡？”我追问。
    “嗯，‘能’是能忏之人，‘所’是所忏之业。”师父解释道，“而有相忏则是依仪轨忏悔，如三十五佛忏等。”

    “师父，我还是不明白，成佛了还有金枪马麦之苦，那不是恶种子还在起作用吗？”我执着地打破沙锅问到底。

    师父看了我一眼，意味深长地说：“种子，是有严格定义的，简单地说，是功能、功用之意，成佛后，这种功能就没有了。”
      

    我被师父的目光“加持”了一下，马上反观内心，又看到了自己对学术不严谨，对说话不负责的等流和现行。我听说“种子”这个名词才不到两分钟，对“种子”的定义和概念还完全没搞清，就已经不负责任地提出了两个关于“种子”的问题。很明显，“种子”和“业感果”不是一个概念，而师父说的每一个字都有经论依据或是用宝贵的经验认真回答我，我看到了内心深处是对“法”和对“善知识”的忽视，造这样的业必然感得远离正法和善知识的果报，想到这里我惊出一身冷汗，毕竟对的“境”太强了。

    师父看我发呆，却和蔼地娓娓道来：“按唯识来判，种子有六义。”
  “六义？！”我十分惊奇，没想到小小的“种子”有这么多名堂。

    这时，我发现师父的右手指在微微地划动，我很疑惑，同时听到另一位侍者法师对我说“查一查吧”时，他的手中已多了一本《佛光大辞典索引》。

    我仍在木讷之中，只听师父说：“14划。”

    阿弥陀佛，当我陷于对“种子有六义”感到惊奇的痴相中五六秒的时间里，师父已经用右手指准确地划出了繁体“种”字有14划。而侍者法师心有灵犀地早已取出了《佛光大辞典索引》。没有语言的沟通，没有一秒的浪费，没有紧张的气氛，一切在祥和、精确、灵感的心与心感应中完成，这是怎样敏锐的心性！

    “第5866页，第六本。”师父的话声把我从痴相中拉了出来，我赶紧凑过去沿着师父的手指看去：“种子六义”——5866。

    “并没有写第六本啊？”我思忖着。这时侍者法师已经在第６本《佛光大辞典》中找到了，我发现自己似乎正在慢慢适应他们魔术般的行为了，哎，反正总是慢两拍。

    师父在狭小的丈室里结跏趺座，柔和的灯光照射在师父的额头上，像是由自性发出的光芒。师父向我们开示“种子六义”的内涵：“唯识宗谓诸法之种子各有本有、始起二类。什么是本有和始起呢？就像是电脑的主板和硬盘里的信息，主板里的信息是本来就有的，而后来输入的信息存在硬盘里。”师父最善于用形象的比喻化难为易。

    “而种子须具备的六个条件，称为种子六义。第一，刹那灭义，谓眼、耳、鼻、舌、身、意等诸识种子，一念即生，生则随灭，念念不停，刹那变异。第二，果俱有义，果就是识与根，种子是识与根的功能，识与根同时俱起，以成力用。比如眼根在照到色境时，眼识随即同缘，于诸实境分别显了。耳、鼻、舌、身、意亦同。第三，恒随转义，就是眼耳等诸识起时，种子就随转，种子因为通识而通随转。如眼根照境时，眼识种子随即相续，无有间隔。第四，性决定义，这个好理解吧，因诸识所缘的是善、是恶，还是无记而决定其性。第五，待众缘义，就是诸识的种子不是仅仅缘一个因而生，它必然要假借许多缘，而后才能成就。如眼识的种子需要不障碍、不壅塞、亮光、根、境等众缘方得显发……其实，眼识严格地说要九个缘才能引发，眼识九缘生，耳识八缘生，鼻舌身七缘，后三六七八。”师父随口说出一个口诀来。

    “第六，引众果义，就是诸识各自只引发自体的果用，色和心并不交互而成。比如眼根照境时，眼识就是所对的实境，而不会混于声音、香味等识。”

    “阿弥陀佛，唯识判得这么细，太美了！”虽然我没完全理解，但还是情不自禁地赞叹古德的智慧。

    “种子自己六义，而能熏有四义，所熏还有四义，加起来才比较完整。”师父补充道。

    我惊奇地发现师父在滔滔不绝的讲解过程中，其实根本不用拿辞典，师父是要告诉我一个道理：凡立论引据都要有权威的经典出处，切不可不负责任地“乱盖”。师父是这样用朴素的事实教育我们，不是要显示他多么博学。