第二十八集

终不可取

在这个地方张扬自己这个因缘，就取了，自以为是取了，取什么呢？自己认为有所得了，自己认为是有这种因缘了，这都是起思念了。这个法主要是在不起思念上运用。

善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自薰成种，非彼所闻一切境界，终不可取。

善男子！若诸众生修三摩钵提

所谓地三昧这种幻化、功用。

当先忆想

他从忆上发起的，这是作意的因缘了，这跟前面的行持方法(即奢摩他)不一样。

十方如来，十方世界一切菩萨。依种种门，渐次修行

这个地方要立愿、立誓，要忆，这个地方要有个勤劳处，要反复地思惟、运用某种东西，反复练习某种东西，练出一种幻化之力。

以前有一个与我有缘的在家的居士，他经常到我那儿说，法师我见你在屋里干什么、干什么！我说你怎么知道呢？我就害怕了，因为我在房间做什么他都知道，我说你怎么知道呢？后来告诉我说，是他家祖传一种方法、民间的一种方法，很简单，叫圆光术，一想就知道你在干什么了。

其实这个地方是雕虫小技，但是他的的确确反复训练，就可以训练出来。他对我说，你要想学也不难，我说我不想学，你不要教我，他说我跟你说一点，你就不会害怕了。我说我也不是真害怕，我感觉人要是生活在一个被全世界都看得到的地方也挺好，但也挺可怕，我说我们出家人本来是被全世界的人都看得到的，我一直都感觉到我在玻璃匣子里装着，被全世界人审视、被一切佛菩萨审视、被一切含识审视，所以我们一定会端正自己的。

象这种方法其实很简单，方法也很多，它主要是反复地练习，但它也有禁忌的地方，否则会受业报的。我这个地方举个例子，使大家有个感受罢了。这种三摩钵提是一种反复训练的方法，好比说入火光三昧、月光三昧等等很多的，他可以观某种因缘，反复地修持，得勤苦修持罢了。但要在前面这个不起思念基础上修持这个，那就很简单了。

勤苦三昧，

在这个地方它要反复去练习，好比说八万次的练习就成了，或者说是一千次的练习就成了，的的确确要去做，反反复复地做这个事情，就是要勤苦地练习。这是为了度众生示现个方便罢了，并不是炫耀。你要是心底没有挂碍，不要追求神奇，一般像这样的因缘，也不是太难。你要是喜欢怪异，喜欢妖魔鬼怪，可能这个东西马上就会遮起来，这是必然的。

广发大愿

你要不发大愿，这个地方这个三昧不能给予你，给予那就会危害世间的。所以法宁可使它寂灭，不可把它传与非人。因为有些人根本不能给他法，你要给他法，这世界都坏了，这世界都成他手里的东西了，他不会利人的，会害人的。所以说法决定不能传与非人，一些方法很简单，几句话，照某个时辰、某个方向、穿某种衣、做某种法，很快就修成了，七天、三七天，就成了，很快。但现在根本不能传，为什么？现在的人心根本不是利益人的心。

自熏成种。非彼所闻一切境界终不可取

这也不是我们能想象出来的东西，行持过来才能知。这种境界是不可取的，一取就着，一着就坏，一坏魔难就现前，或者狂乱、或者是骄慢、或者未证言证。

善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念，分齐头数，如是周遍四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物，非彼所闻一切境界，终不可取，是名三观初首方便。

善男子！若诸众生修于禅那，先取数门

这种禅那的行持方法也很多的。数门者，以种种法的修持。

心中了知生住灭念

对生、住、灭这样的念能方便运用，能分别区分。我们现在的人并不能区分东西，我们这个分别，不是真正的区分，是爱舍的区分、是妄想的区分；这个地方的区分是智慧的、清净的、无有取舍的区分，就是木石就是木石，砖就是砖，它没有好坏，也没有取舍，明明确确的区分，无情地区分，这么说比较简单一些。

分齐头数

它把这世界差别清晰地分开，在密教中有法界体性智，就是这个区分因缘，它能把法界清晰地分开，哪一类，哪一类，它没有爱取，这个分别不生烦恼、不起心念，不象我们一分别就会起爱取，爱的就取，逆的就舍、嗔这一类因缘。它没有这个，它就象保管员一样分东西，是无情的。

如是周遍四威仪中

那在行动坐卧中都可以运用这种条理性，往那儿一坐，这种条理性自然地就可以运用出来。

分别念数，无不了知

好比说十人知十人之念，百人知百人之念，念念分明，清晰得很。能不能这样呢？佛在讲法的时间，这样的因缘挺多、挺多的。大家有时间多看看经书，佛在经书上举这样的例子还是很多的，可以引发我们的志向。

渐次增进乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物

我们还举个近代的例子：藏地密勒日巴尊者有一次和他的弟子一块儿上山去讲法，他许多在异处的弟子都说密勒日巴尊者在他们处，受他供养，与他讲法，大家说的都是一样，还相互争论，尊者说，大家不必争论，大家说的都没有错。何以故？每一滴水都有他一个分身，这个身——无身之身、异生之身。

大家读《梵网经》知道，千百亿化身，释迦佛说一世界一菩提树为一身，无量世界亦复如是，各坐菩提树，教化无量的众生。学菩萨戒的读《梵网经》可能也会引发出来一点觉受，说觉受比较方便一点，不然你会觉得迷闷；读读《普贤行愿品》也可能对这个迷闷有个解开的方便。

非彼所闻一切境界，终不可取

终不可取，我们众生与佛菩萨的作业就有这一点差别：佛菩萨作任何教化因缘，广大功德的因缘，都没有取处，没有占有处，没有自以为是处，没有所得处，没有度处，没有被度处，但是度无量众生，利益无量众生，差异极大；我们一般做个什么事情，有个什么善缘，为人做了个什么了，记得清楚着呢，以求图报，不报就起嗔恨，为你服务，你就听我的话。

古时有个故事，说荆轲的故事：有一天荆轲回家时，其母对他说：儿啊，你有麻烦了。荆轲说：怎么啦？其母说：太子要来找你。他说：为什么，我又不求于人。其母说：不是呀，他要索你的命啊，他恭敬你呀。后来燕太子以厚金厚报以待荆轲，使荆轲为其刺秦。这是大家都知道的故事。

我们出家人的命也经常地会被人索的。不要认为恭敬是好东西，要审视。我们学佛人，许多人要别人恭敬，希望别人恭敬，我也不知道恭敬是个啥物件？现在许多人与燕太子是一样的想法，我给你磕头，拿金银供养你，干什么呢？要索你的命。

恭敬，希望大家不要这个东西，没有好处，你要有这一点沾染，别人会索你的命的，终不可取。这个清净的行持与社会上的行持差别极大，一个是沾染，一个是无得无失、无作无起，差别极大，学佛不学佛，从这个地方就可以判断出来。

是名三观初首方便

这是下手的方便。

若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世，若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲，求胜上心，三种净观随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。

若诸众生徧修三种，勤行精进，即名如来出现于世

这是佛法行处，每个后面最重要一句话就是终不可取。最重要的因缘就是前面行持要真实。真实，终不可取。

若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障

我们现在不能成就，《占察善恶业报经》写得最为清楚，最重了。说末世众生无由发起神通、自在、宿命方便。无由，没有这个理由，为什么？业障深故。所以，要我们忏悔。

当勤忏悔，

唯有忏悔可消除，虽然有种种垢障，但是忏悔可以迅速使它消退，真正的痛忏如大山崩。不忏悔，障越来越炽盛。这个地方是决定平等的，忏悔者得清净、得光明、得安稳、得种种善巧利益，不忏悔者不得利益。

常起希望

这就是法欲，常向往法，常对这三种法作为向往、归依之路，其它的不作向往。

先断憎爱嫉妒谄曲

这三个因缘，一定要把它清除掉。忏悔，实际上就是忏悔这个东西——憎爱、妒嫉、谄曲。这个名词很好理解的，其内涵也很好去审视自己。

求胜上心

这样的人可以作善友，可以作朋友。现在的人运用不好，就会在爱憎、嫉妒、谄曲中发明。众生在这里面捕风捉影，孜孜不倦，可怜可悲，不能自制，让人不能忍受。

三种净观随学一事，此观不得复习彼观

二十五轮你要是不能发明，那就可以于此三种净观不断地实践，这是又一种说法。二十五轮是一种定轮说法，就是定下来不能动，就会成就。这个地方是你不断反复地熏习的一种方法，这种方法肯定没有前一种方法方便，为什么呢？定轮者，一定能迅速成就。佛在经典上讲，至心一处，无事不办。说定轮，肯定是直快，我感觉是直快。

此观不得复习彼观

这样的修持是对钝根的人说的，什么叫钝根呢？没有办法，选择不定，怎么办呢？就慢慢地搞，看哪个有缘，找个因缘，再来修持。

心不放舍

对任何生命都可以放舍的，任何东西都可以放舍，唯有这三个法不能放舍。你放舍这三个法就是放舍十方诸佛。就象我们念佛，实际都含着这三个法的。你要是放舍你的行持，你就是放舍十方一切菩萨摩诃萨了，那你不堕落不轮回，那是不可能的。你在这个地方不放舍，乃至在睡中、行中、四威仪中都不能放舍。那你说这是法执吗？不是。利益现前了，你自然会调整了，这种执着的因缘，不叫执着，是名法欲。法欲会发起善法的成就与修法的因缘，因缘成就了就可以修法，修法成就自然可以放舍执着，可以得安稳。

渐次求证。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

圆觉汝当知，一切诸众生，

欲求无上道，先当结三期。

忏悔无始业，经于三七日。

然后正思惟，非彼所闻境。

毕竟不可取，奢摩他至静。

三摩正忆持，禅那明数门。

是名三净观，若能勤修习。

是名佛出世，钝根未成者。

常当勤心忏，无始一切罪。

诸障若消灭，佛境便现前。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：圆觉汝当知

圆觉唯此三法方能证得。

一切诸众生，欲求无上道。先当结三期。

若百二十日，若百日，若八十日，这是佛给我们定下来的三期日。

忏悔无始业。经于三七日，然后正思惟

这个三七是个假设说，若不得相好，都应说是三七之数，这在其它经典上有如是解释。三七就是忏悔之数，什么时候忏悔得善境界相——欢喜轻安，这时候方能正思惟。若不然，以前的思惟叫邪思惟、颠倒思惟、妄想思惟，叫劳虑，没有意义。

非彼所闻境，毕竟不可取

因为我们见到的境界都是我们过去记忆里取下来的东西，若以为真实，那境界不能发生，真正的利益不能现前。

奢摩他至静，三摩正忆持

象奢摩他，它最主要的是至静，不起思念，那当然也不断思念，因为啥呢？叫不制不随，最方便。

三摩钵提要正忆持，主要靠忆念、观察来发起利益，这方法差别大得很，主要是运用忆根。

禅那明数门，禅那可以以种种法发起利益、轻安、功德，发起寂灭轻安，在行动坐卧中都得到寂灭的圆成、圆用，悉除烦恼。

禅那是个根本的法、法身的法、清净的法，在任何处、任何时都不被相境所转，见诸相非相，一切时处都住在清净寂灭中，得寂灭轻安；三摩钵提是大悲轻安；奢摩他是至静轻安，有这种轻安的人会特别明快，生命安稳，消耗得少，体力炽盛，这炽盛并不是其它的，就是说自己受用特别地喜悦、平和、安详。

是名三净观，若能勤修习，是名佛出世

若在三种法上能修持，那就名佛、就名世尊，就能饶益有情，与众生作依祜主，作世间眼目，开众生法藏，真正地饶益有情，拔众生的生死苦本，使一切众生离幻化业，不可思议！所以我们遇到这样的法，是我们的庆幸。

钝根未成者，常当勤心忏

忏悔是我们末世钝根众生最殊胜的超越自己钝根的方便。

无始一切罪，诸障若消灭，佛境便现前。

十二、贤善首菩萨启教

于是贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！广为我等及末世众生开悟如是不思议事。

最后这是流通分。这个地方直接地告诉我们，是佛为我等开悟，并不是我们自己能悟出个什么、能得到个什么。所以，这是一种给予，就是饶益之教，不假修持而得善利。这样的法到底有没有呢？我们打一个世间的比喻，大家能看得到这样的因缘：好比自己的父母若衰老、若将亡，就会把自己家里珍藏的东西，交付给自己的儿女，毫无保留地交付，儿女得到这一笔财产，就可发起种种运用。我们从佛教中得到利益，亦复如是。

世尊，此大乘教，名字何等，云何奉持，众生修习得何功德，云何使我护持经人，流布此教至于何地。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

世尊！此大乘教，名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人？

怎么样使这样的经典传播下去。

流布此教至于何地？

达到什么样的境景？达到什么样的功用？

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教，功德名字，汝今谛听，当为汝说。时贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生

这是个目的，这十二菩萨所行持的目的都是为我们末世众生及菩萨们。

问于如来如是经教

为我们而问的，非菩萨本需。何以故？为了使我们末世众生及学佛者，有所依祜，不生迷惑。若深信不疑，那行法就有利益了，要不然无有实利。

功德名字

经题名字可以使人脱生死，消无量的罪业。佛在很多经典上都是这么说：若人临命终时，与其人念诵大乘了义经典之名，此人速得度拔，乃至往生诸佛净国。你说经题的名字能有这么大功德吗？有的，这都是名号的功德与运用。

汝今谛听！当为汝说。时贤善首菩萨

贤善首，一切贤善的功德从哪儿来？从流布中来。若没有经教的流通，我们现在可能都不是佛教徒，也没法闻佛法。我们知道，过去七佛出世有的广说广教，广说经教，有经、律、论遗教于后世，佛法有正法、像法、末法；有的佛，但说略教，说略教者，佛灭度后，佛法迅速地就消亡了，它没有住世的因缘。 佛法住世，皆依经、律、论的这种流传——文字的流传，使我们有一代一代的学习、接受佛法的工具。