受持菩提心的要领

　　 正如通过受戒纳受戒体一样，我们发心之后，也应依循一些特定仪式受持菩提心，以此坚定信念。
　　 受持菩提心的内容，包括受持、守护和毁犯之后的忏悔。受持仪轨之前，必须对菩提心具有胜解，若无深刻认识，这种受持往往只是徒具形式而已。然后以各种因缘促使这一心行的发起，再通过相应的仪轨受持并巩固。受持仪轨的本身，也是心理强化的过程，就像隆重而如法的受戒仪式那样，能在我们的内心产生深刻印象。
　　 但仅仅依靠仪轨的力量还不够，必须在受持后不断强化，否则这种心行会逐渐边缘化甚至模糊不清。因为我们每天关注的事物太多，心理活动也太复杂，若受持菩提心后不能善加守护，往往会流于表面。如禅宗的修行，见道之后还要保任，绝非见性就万事大吉。我们要知道，任何一种心行的生起之初，并没有多少力量。所以，更需要悉心守护。
　　 所有心行的培养，都要通过重复和积累来完成，菩提心亦不例外。而这种重复必须具有同一性，如此才能见效。若今天重复这个，明天重复那个，看来似乎很是精进，却无法培养一种特定的心行。就像我们学外语，必须经过一个阶段的强化才能掌握，如果今天学点英语，明天听点日语，往往只懂些皮毛。同样的道理，修法也要不断巩固才会有力量。所以，宗大师又为我们提供了守护的修法。
　　 守护的关键，一是忆念菩提心的胜利，一是忆念舍弃菩提心的过患。《道次第》中，修习任何一法之前，首先让修学者了解修习此法的胜利和不修的过患。因为凡夫总是在得失之间徘徊，宗大师深知这一心理，特别为此建立了相应的修学套路。
　　 从这个角度看，《道次第》的修行正是建立在利益之上：修每一法都有不同的利益，而所有这些又汇归于究竟的利益，那就是成就佛果。不断思维胜利与过患，菩提心在我们心中的地位就会逐步加强。同时，还要昼、夜各三时念诵发心偈：“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，我以所修诸善根，为利有情愿成佛。”
　　 更重要的是，将生活中一切顺境和逆境作为巩固菩提心的增上缘。否则，即使每天能以一定时间在座上观修，但平时却不懂得善用其心，仍以习惯的心行思考和做事，最终成就的往往还是凡夫心。事实上，我们的心行一不留神就会进入凡夫心中，因为这是它最熟悉的轨道。尤其在出现逆缘时，甚至会想到退心。一旦这些念头出现，必须及时设法化解。
　　 成就菩提，还必须去除夹杂其中的凡夫心。我们在布施时，会出现悭贪的心理；持戒时，会搀杂恼害众生的心理；修忍辱时，会夹带嗔恨的心理。以嗔恨心为例，世间有修养的贤达之士若能将嗔恨心修得弱一点，遇到逆境时，也能具备相应的排遣能力，但终究是不彻底的。只要还有我相、人相、众生相、寿者相，便不能将嗔恨心连根拔出。佛教的修行，则是要从根本上克服并战胜嗔恨心。在断除嗔心这一点上，声闻乘和菩萨乘是一致的，没有任何区别。但菩萨道的忍辱还有着更宽泛的内容，包括耐怨害忍、安受苦忍和谛察法忍。
　　 当凡夫心出现时，要及时忏悔，以免使修行出现偏差。所以，在受持菩提心这部分内容中，宗大师特别将忏悔作为受持、守护之后的重要内容，确有其深意。唯有彻底消除凡夫心，才能成就纯正的菩提心。

2007年10月修订版