第十章：

证相六妙门

接下来解释六妙门的第十种——证相六妙门。前面九种六妙门，所论及的都是修因之相，虽然也兼论证果，

但是说的并不透彻。现在详细的分别说明六妙门的证相。六妙门的证相共分为四种：一、次第证。二、互证。三、旋转证。四、圆证。

第一、次第证。什么是次第证？前面所说的第一种历别对诸禅六妙门，及第二种次第相生六妙门中已经约略的说过次第证相，就是细心的寻回自己的本性，现在不再赘说。

第二、互证。在第三种随便宜六妙门、第四种对治六妙门、第五种相摄六妙门、第六种观通别六妙门，四种六妙门中已详细的讨论过证相。怎么说呢？在上述四种六妙门中，修行以方便适宜为主，不须要依一定的次第，因此，对证相而言也是相互迂回，没有一定的方式。修行者在修数妙门时，暗中生起十六种触等法，蕴含了各种无记、有垢等法，这些不固定的禅法就是数妙门的证相。修行者在修数妙门时，发现周身毛孔虚疏，清澈的看见体内三十六种不净物。这就是在修数妙门时，所获得的随妙门证相。

修行者在修数妙门时，证悟空寂定，觉察身心寂然，不再攀缘于念。在进入这种禅定时，虽然说深浅有别，但是都是空寂之相。这就是在修数妙门时，所获得的止妙门证相。

修行者在修数妙门时，觉察身体就象死尸一样不净，因而生起膨胀、烂坏、白骨、光明等想，定心安稳。这就是在修数妙门时，所获得的证观妙门证相。

修行者在修妙门息时，引发空想的智慧。三十七道品、四真谛、十二因缘等，种种善巧方便的智慧，由觉心生起，破除各种不善法，返本还原。这就是在修数妙门时，所获得的还妙门证相。

修行者在修数妙时，身心寂然，不再有一切诸法的存在，妄想的尘垢也不再生起，分别心熄灭。这时，心念寂然，明确的认识到诸法的真实相，再也无所依倚。这就是在修数妙门时，所获得的净妙门证相。

本段约略的述说于数妙门中与其它妙门互证之相。但是这些证相前后次序不定，也未必就如本文所说。

其余随、止、观、还、净诸妙门，与其它妙门互证之相也是一样。

为什么会有这些互证妙门的存在？在意义上有两种分别：

一、修六妙门是互修，而不是单修一门，因此在证悟时也是互证。于证相而言，就有如前四种六妙门的修相。

二、宿世业缘善根的诱发。这种互相诱发的情况并不固定，因此证相也不固定。在第三种随便宜六妙门中，坐禅内方便验住善恶根性中有详细的说明。

第三、旋转证。

什么是六妙门的旋转证相？

依第七种旋转六妙门修习，所得的证相，就是旋转证相。旋转证相有二种：

一、解旋转证。

二、行旋转证。

什么是旋转证中的解旋转证？

修行者以善巧智慧修习数妙门，证得深禅定或浅禅定。在禅定中心慧豁然开达，旋转起各种知觉认识，理解到什么是真正的无碍，一切法的生起不由心念造作，获得任由知觉认识自由发展的旋转法门。理解于旋转法门的方法有二种：总相解和别相解。总相解又分为二种：真总相解和俗总相解。别相解也分为二种：真别相解和俗别相解。于总相法中，旋转起理解一切法的智慧，别相也一样。什么是旋转证中的行旋转证？修行者在理解旋转证相后，心里所想的和口中所说的一样，心口相应，这时候法门现前，修行心更加坚固，任由运作增长，不再受到念力的控制，各种善功德自然生起，各种恶法也自然熄灭。于总相或别相而言也是一样，但是有相应上的差别，因此在入各种法门的境界和显现上也有所高低。本段约略的说明获得旋转证的行法。在数妙门中，能获得二种旋转证。其余的随、止、观、还、净诸妙门的旋转证相也一样。那些无法具足旋转证的修行者，就是因为喜欢胡思乱想，对各种法门广泛的下了某些不切实际的意义。

证得旋转六妙门的修行者，就是获得旋转陀罗尼(总持)。懂得方便适宜的运用善巧智慧，具备无碍辩才，有让诸恶不再生起的能力，修持各种功德，不令自己有所失漏。证得旋转六妙门的修行者，必定能入住菩萨位，将来必定成就阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)。

第四、圆证。什么是六妙门的圆证相？修行者方便适宜的修习第八种观心六妙门和第九种圆观六妙门，所获得的成就，就是圆证。圆证有二种：一、解圆证。以无碍的善巧智慧，不由心念控制，自然的证悟，就是圆证。

因为对法界有所认识及理解，也就是能解于六妙门的圆证。二、会圆证。微妙的智慧豁然清楚的开发，明了、通达、无碍的观照一切法界。

圆证之相(特征)有二种：相似圆证；如《法华经》中所说，明了六根清净相。真实圆证；如《华严经》中所说，明了初发心圆满功德智慧相。

一、相似圆证相。什么是六妙门的相似圆证相？如《法华经》所说：“于眼根清净时，能够同时数计十方凡圣色心等法的数量。”这就是数妙门。一切色法随顺于眼根，眼根也与色法相互随顺。这就是随妙门。当有所见时，眼根寂然不动。这就是止妙门。只以内心相(自性相)不以身外相，通达无碍的观察诸佛国土，善巧的加以分别，对法的本性清清楚楚。这就是观妙门。

于眼根的境界中，能够同时明了、无碍的通达于耳、鼻、舌、身、意诸根的境界，并同时理解没有相同或不相同的存在。这就是还妙门。

还有，如果能反观自己的眼根境界，并理解到自己的眼界和十方凡圣眼界中所显现的一致，也称为还妙门。

修行者内心了了通达和观见一切法，不再生起妄想分别，了知本性清净，不受任何法所染污，不住一切法，也不执着于一切法，也不生起法爱。这就是净妙门。

本段约略的说明于眼根清净时，六妙门的各种相似圆证相。其余五根的道理也一样，详细说明可参考《法华经》。二、真实圆证相。什么是六妙门的真实圆证相？六妙门的真实圆证相有二种：别对和通对。一、别对真实圆证。十住(1)为数门、十行(2)为随门、十回向(3)为止门、十地(4)为观门、等觉 (5)为还门。二、通对真实圆证。通对真实圆证有三种：初证、中证和究竟证。初证。修习阿字门(6)的菩萨乘行者，也称为初发心住菩萨。证得真无

生法忍智慧。这时候，能于一念心中，数计不可诉说的微尘世界诸佛、菩萨、声闻、缘觉的各种心行，及数计无量法门，就是数妙门。能够在一念心中，随顺法界所有事业，就是随妙门。

能够在一念心中，入千百三昧及一切三昧，虚假心、妄想及一切习气全部熄灭，就是止妙门。能够在一念心中，觉察并了达一切法相，具足各种观的智慧，就是观妙门。能够在一念心中，通达一切诸法，对诸法了了分明，以神通转变，调伏众生，返本还原，就是还妙门。能够在一念心中，成就以上所列出的一切，心无染着，更不为诸法所染着，能够净佛国土，令众生入三乘净道，就是净妙门。

初发心菩萨修习六妙门，如经典中所说，就是佛。以所获得般若正慧，开发如来藏识，示现真正的法身，具备了首楞严(7)，明心见佛性，住大涅槃，入法华三昧(8)和不可思议的一实境界(9)，详细的说明请参考《华严经》。这就是初住菩萨于六妙门初证不可思议真实圆证相。

中证者。其余九住、十行、十回向、十地、等觉地的菩萨，于六妙门所证得的，都称为中证不可思议真实圆证相。究竟证。什么是六妙门的究竟圆证相？发心后的菩萨，修习茶字门 (10)，获得一念相应的智慧，妙觉现

前，遍照一切法界，于六种妙门究竟通达，功用普备，无所缺减，这就是六妙门的究竟圆证相。数、随、止、观、还、净诸妙法的圆证相也一样，但是圆满的

终极有所不同。因此，《缨络经》云：“三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽源。 ”《法华经》说：“唯佛陀与诸佛，能究竟诸法的真实相。 ”

本篇是为了教导佛道的修行，以佛理为论述的根据加以论说。法界圆通，诸佛、菩萨所证的法门始终都是一样。因此，《大品经》说：“初阿后茶，在意义上没有分别。 ”《涅槃经》说：“发心和完善的究竟完全没有分别。 ”但是，就发心和完善的究竟来说，发心更困难。《华严经》说：“连如来都还没有究竟等觉。 ”

——六妙门终——

〖注解〗

1.十住：菩萨行五十二位中的第二个十位。发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。 2.十行：菩萨行五十二位中的第三个十位。欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无着行、尊重行、善法行、真实行。 3.十回向：菩萨行五十二位中的第四个十位。众生、不坏、一切佛、一切处、功德、善根、随顺、真如、解脱、法界。 4.十地：菩萨行五十二位中的第五个十位。欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。 5.等觉：菩萨行五十二位中的最高第二位。十地位满，将证佛果之中间阶段，因其功德类似妙觉，名等觉，又名一生补处菩萨或金刚心菩萨。 6.阿字门：梵文阿(a)即无，泛指无一切恶法，如：无贪、无嗔、无痴等等。 7.首楞严(suramgama-dhyana)：定名，指一切事究竟坚固。 8.法华三昧：三谛圆融、妙理现前、无明止息，一切法使归真实相。 9.一实境界：就是天台宗的自性真一切法真的境界。与华严一真法界类似。 10.茶字门：茶字为萘字笔误，但是已成为天台及华严宗的传统。萘即梵文 na的音译，意思是非，泛指法非法。如非贪、非痴、非嗔等等。