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第二章 六妙门讲义 第十讲 圆观六妙门的圆机妙证
 
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第十讲 圆观六妙门的圆机妙证

次释第九圆观六妙门。

下面依次解释第九种六妙门,它是以圆教的理境建立起来的观照方法。

夫圆观者,岂得如上所说,但观心源,具足六妙门,观余诸法不得乎?

这个圆观的方法,它是超过上面的观心六妙门而圆观一切诸法入於性海究竟的。因为观心妙门单从观照心源做下手的工夫,虽然具足六妙门,却不能遍观一切诸法。所以有「岂得」与「不得」的二种殊胜处,一者下手太狭而专,足见器量智照都不广大;二者知一切法即心本性,因此,观法即是观心,下手圆遍而普被,所以圆解妙发,智照无碍。

今行者观一心,见一切心及一切法;观一法,见一切法及一切心;观菩提,见一切烦恼生死;观烦恼生死,见一切菩提涅槃;观一佛,见一切众生及诸佛;观一众生,见一切佛及一切众生。

圆观的人从一点上能圆观一切,也就是一即一切,一切即一的妙观。这里分心与法,菩提与烦恼,涅槃与生死,佛与众生的四个方面来圆摄一切法,说明修圆观的人对於这四重相待的境界,不起分别对立,而能以圆理摄事相,即事相融圆理,理事不二,事事无碍。

一切皆如影现,非内非外,不一不异,十方不可思议,本性自尔,无能作者。

为甚么能圆观一即一切呢?因为这所谓的相待的一切万法,都似镜中之影,显了无遗,明澈无边,所以由空明妙心所现的万法,不属於内,又不系於外,不偏在统一上,也不落在差别上,内外交映,一异同在;於是十方世界呈现为不可思议的妙庄严境。如此奇观本性原来就是这样,这其中没有能造作的人。

非但於一心中,分别一切十方法界凡圣色心。诸法数量,亦能於一微尘中,通达一切十方世界诸佛凡圣色心数量法门,是即略说圆观数门。

不但在圆妙一心之中,能够分别一切十方法界凡圣色心的所有诸法数量,也能够在一微尘之中,通达一切十方世界诸佛凡圣色心的数量法门,这就是简单地论说圆观的数门。

随、止、观、还、净等,一一皆亦如是,是数微妙不可思议,非口所宣,非心所测,尚非诸小菩萨及二乘境界,况诸凡夫?

其他五门也同数门的圆观一样,只可神会契悟,难以言语表达,也无法用思惟心去测度,所以是不可思议的。这样的圆观妙义,小菩萨——住著有相的大心菩萨与耽著空寂的二乘尚且无法悟入,凡夫就更不用说了。

若有利根大士,闻如是妙法,能信解受持,正念思惟,专精修习,当知是人,行佛行处,住佛住处,入如来室,著如来衣,坐如来座。即於此身,必定当得六根清净;开佛知见,普现色身,成等正觉。故《华严经》云:初发心时,便成正觉,了达诸法,真实之性,所有意身,不由他悟。

假如有根器很利的大士,听到这样的妙法,能够圆信此法,圆解妙理,并能完全地受纳在心中,执著不失,正念思惟圆妙真义,专一精研修习妙观,应当知道这样的人,行於佛所行的清净地方,住於佛所住的法界之处,入於如来的法空的大定,穿著如来的慈悲之衣,坐於如来的法性之座,就在现有的正报肉身上,一定能够证得六根清净的妙用,入於圆教的初住,开佛知见,普现色身,随类变化,於百世界,八相示观,成等正觉。

所以《华严经》中说:初发圆心的时候,便已成就了一分的三身一体的佛陀、大智了达一切诸法的真实之性,所有的智慧聚集於一念圆心之中,而不由他人的启示而开悟。


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 第二章 六妙门讲义 第三讲 次第相生的六妙门
 第四章 六妙门与禅宗 第四节
 第二章 六妙门讲义 第五讲 对治—切障碍的六妙门
 第二章 六妙门讲义 第六讲 相互融摄的六妙门
 第三章 六妙门念佛法要 第五节 还源念佛三昧门
 第六章 养生六妙门 第六节 还门的养生功法
 第三章 六妙门念佛法要 第三节 寂止念佛门
 第四章 六妙门与禅宗 第五节
 第二章 六妙门讲义 第七讲 通修别证的六妙门
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