第十四课 无情有性

“无情有性”是天台荆溪尊者所提出的佛性论，他以十不二门来论证无情具有佛性的甚深道理。

“无情”是指一切没有生命的事物，“有性”是指具有佛的觉性。台宗依据色(物质)、心(精神)不二，依(依报)正(正报)不二的融即理论，说明佛性周遍法界，不因有情无情而有间隔，所以一草一木、一砾一尘，都具有佛性。

这里的佛性系指三因佛性。佛性有正因、了因、缘因三种不同阶段，所以叫做“三因佛性”。

一、正因佛性正是中正之义，即离一切邪非的中正真如，所以叫做“正因佛性”。这中正真如，非常非无常，譬如土内的金藏，虽然还没开发出来，但确实已具备了真金。这正因佛性也一样，虽遍及一切有情无情，但还未开发出来，所以是非常(不显现妙德)，又确实存在其中，所以是非无常(常含其中)。

二、了因佛性了是照了之义，即照了真如中正之理的智慧，所以叫做“了因佛性”。譬如有人善知金藏，能以智慧观察金藏，而这智慧坚固不可破坏。这了因佛性也一样，以觉智来观照佛性非常非无常之体，智与理相应，正确无谬，不可破坏。

三、缘因佛性缘是缘助之义，即资助智慧，开发正因中的一切功德善根，所以叫“缘因佛性”。譬如耘除积草，掘出金藏，金藏的全部作用就能显现。这缘因佛性也一样，一切非常非无常的功德善根，通过觉智的资助，开发而显现中正的性德，圆满果觉大用。

前一正因是理佛性，后二了缘是行佛性，在理佛性外没有行佛性，也不是法性外，另有佛性。因为法性中，本来就具有所显的理性与能显的觉用，所以法性所在，即有佛性；佛性所在，必有三因，三因即法性，法性即三因。法性普遍一切有情无情，因此在有情而言，则成立一切众生都有佛性；在无情而言，则成立一切草木国土都有成佛的理趣。所以无情也具有三因的佛性。

再进一步说，既然色心不二，有情无情，同是一个三千，法体无别。因此有情之外没有无情，同样无情之外也没有有情。所以有情的发心修行，即是草木等无情的发心修行；一人发心修行，也就是整个法界的全体发心修行。一佛成道了，全法界无非是此佛的依正。但是凡夫因被缘起的现象所局限而生执着的迷见，所以认为有情有性，无情无性。如悟证法体的融妙不二之理，则有情无情，同是一体，自他色心同具佛性。

为使学人明无情佛性之理，湛然大师在《止观辅行传弘诀》中从十个方面加以论说，佛性应具三身，而法身遍一切处，当然不舍于无情；三身体相即不离，既法身遍一切处，则报应也遍于诸法，如此则三身皆不舍无情；事相上分情与无情，而理上情与无情不别，则有情既有佛性，无情也必有佛性；凡情迷妄分别依报正报，而理智上言，依正不二，身土相称，常寂光即法身土，不舍无情，教说还分情与无情，而证道则二而不二；俗谛分有情无情，真谛则其体一如；摄法于心，心外无法，心遍万法，不隔无情，从因从迷，分情、无情，从果从悟，佛性恒同；随宜教化，分别二者；三教说无情无佛性，圆教则主说佛性遍于有情无情。《维摩诘经》说：“众生如故，一切法如”。

湛然大师更进一步从正反两方面强调此说：“若论无情，何独外色？内色亦然。故《净名》云：‘是身无知，如草木瓦砾。’若论有情，何独众生？一切唯心，是则一尘(一色一季无情)具足一切众生佛性，亦具十方诸佛佛性。”

色心不二，是从境妙而立名来阐述无情有性的道理。除此还有依内外不二(智)、性修不二(行)、因果不二(位法)、净染不二、依正不二、自他不二(感应神通)、三业不二、权实不二(说法)、受润(眷属利益)等不二融即的妙理使观修之人通达佛性，圆证实相。

无情有性的道理不能在事物的表面上去观察，而要深入缘起之源——法性，也即真如、佛性、如来藏等。因为一切法“无不从此法界流，无不还归此法界”。须从理智、体性、悟证、圆融、真谛上体悟，有情无情，在本质上完全一样。这便是天台宗关于精神与物质同一性的认识观。

练习题：

1. 什么叫无情有性？

2. 台宗是依据什么来说无情有性的？

3. 佛性指的是什么？

4. 三因佛性是什么意思？

5. 怎样从法性与佛性的关系上论证无情有性？

6. 怎样从色心不二上来论证无情有性？

7. 为什么说有情的发心修行，即是一切草木等无情的发心修行？

8. 为什么说一人发心修行，就是全法界发心修行？

9. 湛然大师从哪些方面论说无情有性？

思考题：

1. 无情有性是否说明了精神与物质是同一性的？

2. 无情有性对于认识人生世界有什么作用？对于我们修行人有哪些积极意义？