第十七课　真正的信解

依天台教观修证佛法，虽然离不开天台祖师的教典与理论文字，但千万不要执着于教典文字，而应该藉教观心，以求大开圆解，而后蹑解起行，乃至行起解绝。但此处的解字，非是私心妄加穿凿附会，而应深信佛祖言说，解佛祖真实义。

因此，学习了历史与理论之后，应立志于菩提心愿的熏修，不断地开发本有的功德。智者大师在《渐次止观》卷一中说：“以中道正观，以诸法实相，怜愍一切，起大悲心，发四弘誓愿……。行者若能发此四愿，善知四心摄一切心，一切心即是一心，亦不得一心，而具一切心，是名清净菩提之心。因此心生，得名菩萨。”

真正的信是要在不断地解悟中开发的，所以听闻、阅读、思维、观察、体验对于菩提真信都有增上的作用，而真实的领解却应以如实的心智去观照，彻见自心的实相。即不寻行数墨，依文解义更不离经判道。重在消归自心，行证自心本具功德。

因此，解读佛祖著作，也就是解读广大无边具一切功德妙用的我们的自心，故其真解也无边无际，不可穷尽。佛法无边，众生无量，心法无穷，只有一一以圆融的见地，会入不可思议的性具之中，才能知一三三一的现实妙旨。

真正的信解即是止观的现行，如慧思大师在《大乘止观法门》中说：“所言止者，谓知一切诸法，从本已来，性自非有，不生不灭，但以虚妄因缘故，非有而有。然彼有法，有即非有，唯是一心，体无分别。作是观者，能令妄念不流，故名为止。所言观者，虽知本不生，今不灭，而以心性缘起，不无虚妄世用，犹如幻梦，非有而有故名为观。”

了悟无分别之止，则无明止歇，妄念不流，清净心即能显现。善解妙分别之观，则念念觉了前境，妙达诸法。

真如之性德，佛道之心海，都在止观不二的信解中真正确立。

真正的圆信圆解，应从以下六个方面建立：

一、信理　圆信诸法实相等台宗的一切真理。

二、信事　圆信止观等种种方便，确为入道的事用。

三、信自　圆信自心本来具足一切佛的功德。

四、信他　圆信诸佛及台宗历代祖师早已悟证大道，真实不虚。

五、信因　圆信依圆解所起心因地圆行，必是相应佛道的正因。

六、信果　圆信止观圆修的正因，必能感得三德秘藏的殊胜佛果。

从真正的信解之后，行人也将以佛道为本而修于自性的佛法，解从最高处信入，行从最圆处走出。圆信圆解要在最平常处，透现实相的妙明之光！

“佛法大海，惟信能入”，“信为道源功德母，长养一切诸善根。”圣教义理甚深无上，倘心凡夫见地想完全搞懂才肯信受，那将非常困难，难免当面错过。但若对最起码的是非邪正都不能明辩，满足于道听途说，一知半解而笃信不疑，那将有走上邪路的危险。所以古人说：“有慧无信增邪见，有信无慧增愚痴。”所以学佛之人首先要深信诸佛诸祖没错，深信自利利他的真正的解脱之道没错，但要有智慧分别方便说和究竟说，更要有智慧不赶时髦，不瞎起哄，不上打着佛教旗号招摇撞骗的当，这就需慧解。信解之后，更须行证。有解无行，说食数宝；有行无解，盲行瞎练。真正的信解，能保证行证不出差错，而笃实的行证又能证明信解是否正确。信解行证四者相互资助，真至究竟解脱。这是修行一切佛法的必由之路。

练习题 ：

1. 为什么要真正的信解方得佛法利益？

2. 为什么不能以研究全部史料为能事？

3. 为什么要真正发菩提心方能圆解佛法？

4. 圆信圆解的实际做法是怎样的？

5. 如何在解读佛祖言教中解读自心？

6. 止、观二义在信解中起到怎样的作用？

7. 真正的信解应从那六个方面建立？

思考题：

1. 应以什么态度解读天台教籍？

2. 检查自己的信解是否合于真正的信解？

3. 深刻体会信解行证四者的关系？