第二十二课 四种三昧

天台宗把修观的行持仪规分作常坐、常行、半坐半行、非坐非行的四种三昧。三昧是梵语的音译，意为正定调直定、等持、正心行处等，使正念住于一处而不动，由此生起正智慧而觉悟真理，是三昧义。法界是一处，正智能使心念安住法界不动，而四种行仪是助缘，观心以四种行仪而得调直，所以叫用“四种三昧”。

一、常坐三昧　也叫“一行三昧”。出《文殊说》与《文殊问》两般若经。以九十日为一期，独居静室，随一佛方向，结跏趺坐，排除一切恶觉、乱想；不杂思维，但系缘于法界——止，一念法界——观；止观双运，法法融摄。信知一切法皆是佛法，无前无后也无边际。无知者、无说者，离一切二边，住于正念，发菩提心，精进勇猛。如坐时疲倦至极，或被疾病所闲，或被睡眠所覆，在种种内外障侵夺正念，不能以止观力遣除干扰时，应称念一佛名号，以求佛力的加持。除了经行、饮食、大小便外，应时刻相续，不可须臾废修三昧。于一期中若能精进不懈，念念无间，则能破除业障，显发实相之理。

二、常行三昧　也叫“般舟三昧”。出《般舟三昧经》。“般舟”是梵语的音译，意即“佛立”。行佛立三昧有三力：即佛威力；三昧力；行者本有功德力。此一行虽本为《摩诃止观》原文，如是说易为谈者明了，如不必则仍恢复原状。修此三昧者，能在定中见十方现在诸佛立在其前，所以叫做“佛立三昧”。以九十日为一期，在道场内身常旋行，绕佛不得休息；口常唱念阿弥陀佛名号；心常观想阿弥陀佛相好庄严。可唱念同时进行，也可先念后唱或先唱后念，但须唱念相续，没有停息之时。观想时，还须即相离相，三谛圆具，三观现前，以观佛相好而证实相。此种三昧能断除宿障，功德最殊胜。

三、半行半坐三昧　出《方等》与《法华》二经。依《大方等经》说，以七日为一期，唯坐时诵经，旋佛百二十帀，旋时持《摩诃袒持陀罗尼咒》，一旋一咒，不迟不疾，不高不低，旋毕端坐思维实相之理，思维毕再旋咒，周而复始，尽七日一直照此法修去。如依《法华经》所说行者成就此三昧时，普贤菩萨即乘六牙白象显现在前，灭除罪障，获证六根清净。以三七日为一期，旋佛时诵《法华经》，或专诵《法华经·安乐行品》，跏趺坐时思维经义，也一直循环修去。

四、非行非坐三昧　也叫“随自意三昧”或“觉意三昧”。上述三种三昧，都用行坐的行仪来修，此法不拘于行坐，又通于行坐，为了成就四句，所以叫作非行非坐三昧。这三昧比较自由，不受事相仪规的限制，只要在一切时中，或做一切事务时，随意应用止观法门，锻炼纯熟，心观相应。即能由随自意而成就三昧。这是最方便的行仪，没有专修条件的事忙者可以照此法修，菩萨大悲度生，如幻妙用，也是依此三昧而得自在。这种三昧不属于前三种三昧，但摄诸经所说三昧，因此在四种三昧中这种三昧最重要。

练习题：

1. 台宗把修观的行仪分作哪四种？

2. 三昧是什么意思？

3. 什么常坐三昧？怎么修？

4. 什么叫常行三昧？怎么修？

5. 什么叫半行半坐三昧？怎么修？

6. 什么叫非行非坐三昧？怎么修？

7. 四种三昧能何共同点？

思考题：

1. 四种三昧的行仪是否包括了一切的修法仪规？

2. 您认为哪一种行仪最易修？哪一种行仪最难修？