今天谈一谈我们的修行，到底是在修福还是在修慧？或者到底是修定还是在修慧？提供给大家参考、参考。在我们佛教徒里，修福的比较多，修定的也比较多，修慧的反而比较少。

你一定会想：「我会讲经、会看佛书，怎么说修慧比较少？」因为修慧是要不断的思惟，才算在修慧。看佛书只是看到会上台演讲、讲经结结缘，这个没有培养到正见成就，都不算有什么智慧。

智慧是要不断的思惟才能产生，所以真正能成就正见的，在八正道里头是「正思惟」，在三种般若里头是「观照般若」。这两种在我们中国佛教徒里，包括出家众在内，很少去把它应用在日常生活中，所以解脱生死的人也就比较少了。

解脱生死如果以阿罗汉为目标，一定要从正思惟开始，正思惟就是八正道的正念。佛陀说「四念处」非常重要，正念当然也属于禅定门，但它所念的境界是顺入法性的所缘境，跟正思惟是相应的，所以能够解脱生死。观照般若都以「中道」作观察，观察一切法的假相当体就是空性。

色跟空没有差别，色是缘起法，缘起法的体性是空的。所以色法是一种假法(暂时存在的假相，终归无常变化)，它的体性是空性，这就是「中道」。不撇开物质来说空性，是在物质当体证悟它的空性，观察到它的空性，这些才是真实佛教所说的智慧。

平时把缘起法、十二缘起、般若，讲得头头是道，自己如果没有用上观照般若的功夫，都是「说时数宝」，还是别人的。中国的修行方法讲到密宗这一类时，叩大头、修什么法、持什么咒几万遍？这是肯定能消业障，肯定能增福报的。

除非作完四加行，到了修定过程以后，才能作「止观双修」，才有一点进入修慧门。否则前半段都是修福德，连修禅定也不容易谈得上。因为他一心一意的想赶快修到几万遍，「唵嘛呢叭弥吽」、「唵嘛呢叭弥吽」…，修到赶快成就。这心很急，要求多、求功。

净土念佛达到一心不乱，这当然也是禅定门。念佛三昧当然是禅定门，消业障是肯定的，增福报也是肯定的；所以这是修福报，修禅定。

禅宗也是比较属于修禅定门，多过于修智慧门。有些人心里听得很不能接受。有的人以为参话头、提疑情是在修智慧，其实参话头是在追踪我们的心意，看看话头未起之前是怎么个样子，然后提起疑情，思惟这是谁？是谁？这一类跟思惟「缘起法」的智慧，跟思惟「缘起性空」的智慧是不一样的方法。

方法不一样，结果就不一样。当然，修禅定到了明心的阶段，没有妄念，心性明明白白、清清楚楚。起心动念都知道自己的所作所为，念头清净或不清净都明明白白。可以说不起妄念，不造诸恶业。行、住、坐、卧之间很安祥，得到轻安。妄念几乎在定力之下不现起，在这方面就会常常把「定、慧」混淆不清，以为这就是证到几果，第几果位了。

其实从方法论来说，佛陀告诉我们要照见五蕴皆空，要看一切法「如梦幻泡影、如露亦如电」的如是观。「照见」就是智慧的修持方式，「观察」就是在作智慧的抉择。禅定是「制心一处」，心住于一处谓之定；智慧则是「抉择、思惟」。

所以大家从智慧跟禅定的定义上，应该明白自己一路来的修行方式，是偏重在禅定门、还是偏重在智慧门？自己可以作一个比较看看。

学佛法若要开悟，必然要思惟的，不可能不思善、不思恶的，初学者也没有这种本事。所以初学者一定要先开悟，对世间、人生、宇宙的真实相，经过了听闻，得到「闻慧成就」。这种听闻还得自己去思考，自己去思惟。

舍利弗听到「诸法因缘生、诸法因缘灭」为什么会有震撼？ 他当然也有经过一些思考，把这句话跟自己平时对宇宙、人生的认识作一番比较，然后才肯定佛陀的理论是正确的，所以才那么兴高彩烈的找目犍连尊者一起去拜师。

所以听到佛法以后，都是要经过思考的。讲一句话「诸法因缘生、诸法因缘灭」，这不是从禅定门得到的，这是要理解的，是智慧门的。所以我们在听闻佛法时，有时候一天持好几遍《金刚经》，有时候一天持好几遍《心经》，但是派不上用场，因为都是把这种最高的智慧当作福报门来修。

当然一辈子熏习了「所谓般若，即非般若，是名般若」、「所谓庄严，即非庄严，是名庄严」、「所谓众生，即非众生，是名众生」，这些熏习当然可以带给你来生有这么个般若的概念也不错。

但是没有依照经典里头说的去思考：为什么「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」这样地行六度波罗蜜，叫做「应无所住」？「应无所住」又是如何住？几个人会去思惟？

听 《般若心经》：「照见五蕴皆空」、「照见五蕴皆空」，有几个照见的？所以就是诵般若经典，也是偏重在消业障、增福报，难得几个在智慧门下功夫。所以不容易解脱，不容易证悟，做了这么多，却谈不上闻所成慧的成就。

所以说「戒定慧」，大乘除了持戒、禅定，还有般若。六度里头有「戒、定、慧」这三度，八正道里也有戒定慧三无漏学。佛陀告诉我们，修智慧就要闻、思、修。所以我们中国的佛教徒，勉强可以说有「听闻」，但因为没有得到胜解，虽然有很多听闻、知识，不能说有「正见」。

「正见」是要从观察缘起法来的。对「因果的定律」逐步、逐步的思考，一层一层的思惟，才能得到了正见。这种思惟缘起法，所得到的结论是，看到世间都是缘生缘灭，所以诸行是无常的。观察到诸法是因缘和合的，所以肯定是无我的。观察诸法都是因缘的假相，所以能够思考到一切本是「不生不灭」。

这样子得来的结论，就是「三法印」。一般学佛的，都把三法印当作名相来看，你讲这道理，如果合乎三法印，这就是佛法。殊不知道三法印是从正确的认识、不断的观察因果的定律以后，逐渐、逐渐养成的正见。培养正见的智慧以后，就得到三法印。

这种对三法印的肯定，自然就能运用在生活上。遇到任何不愉快的境界现前时，当下能够现起三法印的智慧，才是正见的智慧。「诸行无常」，算了，放下了！「诸法无我」，算了，看破了！一切都是无我的，有什么好贪的？唯有从「闻所成慧」得到这样的胜解，才能勉勉强强叫做闻所成慧的「成就」啊！

没有得到佛法义理的胜解，也就是「殊胜的见解」，思所成慧更谈不上。思所成慧就是「正思惟」。不断思惟无常，不断思惟无我，也就是在思惟《金刚经》的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。达到这一个阶段，才勉勉强强算是在修「思所成慧」。

大家都知道，你如果想酸的，就会流口水；想贪欲的，内分泌就会起不同的变化。唯有思惟，才有力量来对治我们的贪欲、憎恨、嫉妒、怨恨这些坏脾气。你唯有不断的思惟「世间一切是假相」，才有办法降伏你那个冲动、举动。真正要降伏烦恼，要在日常生活上派得上用场的，必然要思惟佛法。用正思惟，用观照般若才行。

所谓贪欲，就是见到境界以后，升起喜爱的感受，才不断的怀念、回忆、思考，才会促使你的身体、语言去采取行动。同样的，用不净观来对治这些贪欲，就是要让你升起厌恶的感受。想到身体死了，臭了，烂了，生虫了，剩下白骨了，久了自然升起厌恶感，不起贪恋。

断除烦恼，不是用一般定力的力量可以做到的。无可否认，定力是绝对可以降伏烦恼的。但是真的断烦恼，必然是要透过智慧门的，否则戒定慧的「戒」要作什么用？

无明是属于思想方面的问题，所以一定要从智慧方面作正确的思考，用正确的见解去破除。禅定、持戒之外，能够有力完全断除习气的，就是智慧。所以思所成慧就是要不断的思惟、不断的思惟。如果是能够解脱的阿罗汉，就是能够思惟世间的无常法，才能够真正的显出出离心。

所以思所成慧就是在降伏烦恼，断除烦恼。它跟观照般若一样，要正思惟三法印，才有可能解脱生死，证悟阿罗汉。

修所成慧必须要禅定、智慧达到相当的程度，特别是在入定的阶段以后才能做到的。我们平常要不断的思惟：「色不异空，空不异色」。只要是缘起的，体性一定是空的。因为体性是空的，所以必定要靠很多缘来带动升起。

不断的思惟：「缘起性空，性空缘起，色不异空，空不异色」，又不断的修禅定。那么还没入定以前，这些思惟都是属于散乱心的观慧。不过，这种散乱心的观慧仍然有降伏烦恼的力量，只是无漏智慧不容易现前而已。

大家也能够明白，「因」是主要的因素，「缘」是几个次要的因素，靠着「因」和「缘」的帮助，才能生出一个「结果」。不管是房子，或是人，或是花，或是器具，都是这样以「因」配合「缘」来成立的，所以他就没有「我」的自性，它确实是无自性的。(注：佛学上讲「我」或是「自性」，是指一件事情「能够独立的存在，能够永久不变，也能够自己生出自己，不需依靠外缘的帮忙」的特性，不是指平常讲话时讲「你、我、他」的「我」。所以「无我」或是「无自性」就是指「没有上述这些特性」的意思)。

这个无自性就是空寂性，空寂性到底像什么样子呢？在散乱心的时候，它是不容易现起的，不容易体会空性那种状态的，所以不容易理解。最好的方法，就是不断的思惟四念处，思惟三法印，或是观照一切法无自性，总观一切法空。这样子慢慢入定以后，产生出来的那种禅定的定境跟无漏的智慧，就是跟空性相应。

所以以这种智慧入定以后，引发出来的无漏智慧，再观察无漏的境界，知道一切法都是缘生、无自性。所以这种境界叫「无分别的境界」，能体会的这种智慧就是「无分别的智慧」。

以「无分别的智慧」观察「无分别的境界」，这样子到了入定的阶段，整个意念都处在那种「不生、不灭、不垢、不净、不增、不减」的诸法空相的境界里头了。从「观照般若」进入到「实相般若」的阶段是这样修的，这就是修所成慧的「成就」。你说我们有那几个佛教徒是经过这样的闻、思、修过程呢？

希望大家在学佛过程里头，要贯通八正道、十二缘起、 《般若心经》、《金刚经》这些大乘经论。融贯了以后，不要忽略八正道，惟有八正道才是解脱生死的不二法门，惟有六度的菩萨道才是成佛的资粮，这些不能够分开。

唯有八正道才能让我们照见五蕴皆空、无我相、无人相，才能够行菩萨道。通达佛法以后，才能够知道应该在日常生活里头用功夫，也才知道自己的修行方法到底是在修智慧还是修福报？是修禅定还是修智慧？要明白这些才不会浪费时间，大家继续用功。