2005年四祖寺第三届禅七开示：延续慧命的严肃性
(2005年11月30日)
各位大德：
禅堂里维那师的桌子上有一块“慧命牌”，上面写着一行字：“大众慧命，在汝一人；汝若不顾，罪归汝身。”这一行字，从古到今，天下的禅堂都是这个样。而且每天坐香的时候，慧命牌前面有一个香炉，里面烧着一枝香。古代禅堂里面打坐，是用香来计时，一枝香烧多长时间，就坐多久，所以叫作坐香。现在烧香只不过是一种形式，因为现在可以看钟点，以钟点计时更加准确。我说这些话的意思是什么呢？就是说禅堂的一切、寺院的一切，都是以大众的慧命作为第一要务，以开发大众的慧命，培养大众的慧命，作为一个寺院一切工作的出发点和落脚点。除此以外，寺院没有别的事情要做。所以寺院，就是一个延续佛法慧命的地方、延续禅宗慧命的地方、传承佛法慧命的地方、传承佛教文化慧命的地方，责任重大而严肃。在这个重大的事情上，常住的住持、班首、职事，每时每刻都在想这件事，每时每刻都在做这件事，一切工作都围绕这件事来展开。能如此，寺院就有有了生命，佛教就有了生命，我们的一切工作就有了真正的意义，党和政府落实宗教信仰自由政策就有了真正的意义。这件事落实好了，确确实实能够利国利民；这件事落实不好，寺院存在有何意义呢？一群白吃白喝的人呆在这里有什么意义呢？没有任何意义，只会给社会添乱，不会给社会带来任何好处。所以佛法佛法，要有佛法，才有办法。佛法的根本在于佛法的慧命。慧命不是死东西，慧命是有生命的，是活的，从古到今一直活生生地延续下来。大众重视佛教工作，护持佛教事业，就是因为佛教的慧命在延续。否则还有什么意义呢？没有意义。所以，严肃禅堂的规矩非常重要。
今天发生这件事，使一位师父离开了常住，也是不得已而为之。确确实实是从维护禅堂纪律的严肃性、维护大众修行这件事的严肃性出发。这些人都在这里培养慧命，都在想要开悟，都在想要找到本来面目，岂可有人随便打闲岔呢？如果对这件事都不重视，其人不知岂可也。所以我想了半天，怎么处理这件事？打他几板子不管用。因为前两天就让他顶礼三拜，向大家求忏悔。事隔三天，依然如故。所以只有从爱护他本人出发，从维护常住规矩的严肃性出发，从维护大众修行这件事的严肃性出发，以大慈大悲的心让他离开。实际上叫他走了，我还是眼泪往里流。为什么呢？可怜。在这样好的环境下，不能继续修行下去，错过了这样好的机会，对这件事不明白，这是一点。其次要想到，寒冬腊月，一个和尚往哪儿走呢？所谓“一钵千家饭，孤身万里游”，孤零零的一个和尚，他往哪里去，令人担忧。最后，我让当家师送几点块钱给他作路费。万一他身上一分钱也没有，出门想喝一杯开水，都要花钱哪。所以菩萨的精神，横眉怒目是菩萨的精神，慈目善目也是菩萨的精神，要根据具体情况采取相应的方式。如果对这件事不采取得力的措施来处理，有这么多出家人在这里，有这么多居士在这里，明白的人、不明白的人都有，会觉得寺院没有规矩，乱糟糟的，连止静都止不下来，那对大众是一种辜负，对大众集体共修这件事是一种玷污。所以只有毅然决然，自己来背这个因果，自己来做这个恶人。
剩下还有六天时间，希望大家在这六天当中，在已经取得一些进步的基础上好好用功夫。接下来这六天，身心比较调柔了，腿子不会那么疼，妄想不会那么多，昏沉不会那么多，是正好用功的时候。不过，要特别注意，到了第三周，取得好成绩，继续进步是这个时候，出现各种各样的问题也是这个时候。善根深厚的人，功夫用上路的人，会继续有所进步，有所提高。个别人往昔业障比较重，各种负面因素比较多，现在发心求解脱，过去的冤家债主往往会找上头来，怕你逃掉了，怕你不还帐了，所以会产生种种问题。身体不好那是比较轻微的，如果出了偏差，问题就大了。所以在这个最关键的时候，勤修忏悔最重要。我在第一七时就讲到，每天早晚一定要到佛前礼拜，忏悔业障，求诸佛菩萨、历代祖师加持，使我们的修行能够顺利，在未来的几天不会出现对自己身心不利的任何情况。早上要礼拜、晚上要礼拜，有时候中午也要礼拜。礼拜、忏悔这种加行最有效，而且也最能够专心致志，能够使自己的业障得到消除，能够使自己的我慢得到克服，能够使自己宿世的善根得到培养、增长。礼拜的时候也不要太执着。太执着了也会成为一种病。你就一心一意称念佛菩萨名号，并念那四句话：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。或者念忏悔偈：“往昔所造诸恶业，皆有无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”每拜一拜念四句，最好是拜三拜、九拜或者十二拜。因为现在是以打坐为主，不宜拜的时间太长，不要影响休息。
普贤菩萨的十大愿王，第一条就是礼敬诸佛。欲得佛法利益，当从恭敬中求。恭敬、供养、礼拜、忏悔、回向，这是我们消除业障、培植善根最有效的修行法门。是我们求得开悟、是我们求得明心见性最有效的加行和辅助。禅宗门下虽然是以坐为主，不着一切相，远离一切相，它是在远离一切相当中做一切应该做的事。远离一切相不等于是不求福、不修慧。既要求福、修慧，又要不着相。不着相就能扩大心量，不着就能出离有漏、达到无漏。着相就是以有漏心修福慧，不着相就是以无漏心修福慧。只有无漏的福慧，才是我们出三界、了生死的真正功夫与见地。《金刚经》所讲的，就是要远离一切相修一切法。只有离相修六度才能到达彼岸。只是一着相，就与六度不相应。因为“度”就是由此岸渡向彼岸。彼岸是哪里呢？彼岸是无漏慧，是无漏的境界，是三界外的事。是三界内还是三界外，就看你是着相还是不着相，是有漏还是无漏。同是做一件事，可能是成就有漏福慧，也可能是成就无漏的福慧，它的根本区别，就看是着相还是离相。佛是离相佛，着相而求，越求越远；法是离相法，悟是离相悟，着相而求，转求转远。希望各位在今后六天当中努力再努力，在修行的路上求得一个分晓。
