《华严经》〈净行品〉讲义(二十三)

◎南亭老和尚

见佛塔时，当愿众生，尊重如塔，受天人供。132愿

佛有发塔、指甲塔、舍利塔，皆是佛塔。塔者，具云塔波，华言高显，原为天人供养而建，是以降生处、成道处、说法处、涅槃处，无不有塔。而阿育王且分佛舍利于南阎浮提，建八万四千宝塔。巍巍不动，如须弥山。皆如愿文所言。

敬心观塔，当愿众生，诸天及人，所共瞻仰。133愿

“敬心观塔”，是以一种虔诚恭敬之心而观其巍峨不动。当我观塔时，我“愿”一切“众生”，皆如此塔，为“诸天及人，所共瞻仰”。

顶礼于塔，当愿众生，一切天人，无能见顶。134愿

礼塔既是一种礼貌，也是一种修行｜收摄身心。当我“顶礼于塔”时，我“愿”一切“众生”皆能获得“一切天人，无能见顶”。佛三十二相中，有无见顶相，代表法身无有边际。是乃愿一切众生皆与佛同等也。

右绕于塔，当愿众生，所行无逆，成一切智。135愿

“右绕于塔”，“右绕”者，顺义，顺于事理也，故佛教尚右。如偏袒右肩、右膝着地，绕佛、行香，皆是右行。跏趺坐，则以右足押于左足；结印则以右手加于左手，名弥陀印。今右绕佛塔，亦是此义。我绕塔时，“当愿众生所行无逆，成一切智”。“逆”者，违逆，不顺于理也。我们由于一切事皆顺理而行，故得成就一切智品。

绕塔三匝，当愿众生，勤求佛道，心无懈歇。136愿

“绕塔三匝”，表殷勤也。同时“当愿”一切“众生勤求佛道，心无懈歇”。《法华经》〈提婆达多品〉第十二，“智积菩萨言：‘我见释迦如来于无量劫难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处。为众生故，然后乃得成菩提道。’ ”读此，可以知矣。

赞佛功德，当愿众生，众德悉具，称叹无尽。137愿

疏言：“佛功德者，谓如来十力等。”然如来累劫勤苦，方能断障得果，岂止十力？因以等字说明。等者，等于四无所畏、十八不共等。学佛者对如来应有所称赞，故曰：“赞佛功德。”同时，佛之“众德悉具”，我们的言语是“称叹无尽”的。我“愿”一切“众生”，也修行而能达到佛之功德。

赞佛相好，当愿众生；成就佛身，证无相法。138愿

“赞佛相好”，佛有三十二相、八十种随形妙好。据《华严经》〈如来十身相海品〉载，报身佛有九十七种大人相、无边妙好，叹莫能尽。我“愿”一切“众生”皆“成就佛身，证无相法”。“无相法”，法身也。佛身充满于法界，何相可言。证得法身，则十身、十佛，报、化二身，皆一得一切得也。

第十、明寤寐安息时愿

若洗足时，当愿众生，具神足力，所行无碍。139愿

以下寤寐安息时，三愿。“洗足”，赤脚为印度之风气，出家人尤甚。行路时仅穿如中国大陆僧、尼之罗汉草鞋而无后跟；即今南洋佛教，其僧侣所着之履，仍与印度僧相同。佛殿，必脱履进殿、礼佛、跪地诵经。古时多泥土路，尘土飞扬，故回居处地，必洗足而后再做他事。《法华经》且有涂足油之记载 。当行脚僧洗足时必发愿，“愿”一切“众生，具神足力，所行无碍”。“神足”，阿罗汉六神通之一曰神足通，飞行自在。或名神境通，则兼变化而言。《法华经》〈妙庄严王本事品〉，有净藏、净眼二子为妙庄严王现通之记载 。有了神足，则飞行自在，高山、大川、不能为之阻碍。故曰：“所行无碍。”

以时寝息，当愿众生，身得安隐，心无动乱。140愿

“寝息”，睡眠也。“以时”，少睡，则精神不足；多睡，则荒费光阴，故循乎中道，而作息有时。在寝息之时，“身得安隐，心无动乱”。“动乱”者，梦想也。平凡的人多思多求，故睡时有梦；出家人无思无欲，故无梦想。所谓“至人无梦”。我“愿”一切“众生”，皆能如此。

睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。141愿

疏言：“若洗足下，寤寐、安息时三愿，一切智觉者，非唯三世齐明，抑亦十方洞晓。一日始终既尔，余时类然。”笔者以为“一切智”是佛智也。“睡眠始寤”，“寤”者，觉也。以小比大，我“愿”一切“众生”，由今之觉，而趋向于“一切智”之“觉”。而后能三世齐明，“周顾十方”。“周顾十方”者，度一切众生也。

三、总结成益

佛子！若诸菩萨如是用心，则获一切胜妙功德；一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，及以一切声闻、缘觉，所不能动。”

疏上说：“‘若诸菩萨’下结叹，因所成益。”笔者曰：此一段文于本品等于流通分也。“佛子”，文殊菩萨称呼在座菩萨的话。“若诸菩萨如是用心”者，心，依唯识言，应指第六意识，而包括了前五与七、八两识。意识，我们尝比喻它为心猿意马，也就是它活动力大，它相应的心所有五十一个。禅宗的静虑，它就是虑。无心、无念的无，也都是它。文殊菩萨教我们善于运用它｜“善用其心”。至于运用的方法，那就是上文的一百四十一愿。一个出家比丘，从朝至暮，从外出至回到住处，一举一动、目见耳闻，皆须发愿。愿的范围，不但愿一切众生，同时也以此自律。等于一根无形的绳索，拴住意马心猿，使它由散动而趋于静寂；由杂染而趋于纯净。如此，生生世世继续维持此一愿念，未有不进入初住而位阶十地也。所以经上说：“能获一切胜妙功德。”“一切世间”，十方世界也。这“一切世界”的“诸天”是二十八天。“魔”指化乐自在、摩醯首罗两个魔王天。“梵”是大梵天。“沙门”是释子的通称，华言勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴也。“婆罗门”，印度四姓之第一，华言净行。“乾闼婆”，华言寻香神，护法八部之一。“阿修罗”，华言非天，亦八部之一。“及以一切声闻、缘觉”此二乘也，亦称小乘。“声闻”，闻佛四谛音声而入道；“缘觉”，修十二因缘而入道。“所不能动”者，上说诸天乃至缘觉，各说各的道高德广，和我同参，可以速至菩提。而我是修行一百四十一愿者，我皆不为所动。

一百四十一愿，似乎是渐教，为初心学人而制的。但圆人发心，运用之则为圆教，学者勿以易行而忽略之也。莲池大师编辑的《沙弥律仪要略》卷下末，仅有搭衣、展具二偈咒。近人释善因法师着《学佛行仪》二十四门，其十七门中有?坐偈、寝息偈、早觉偈、闻钟偈、着衣偈、束带偈、下榻偈、举足偈、出舍偈、洗浴偈、入厕偈、剃发偈，此中除下榻偈、闻钟偈为〈净行品〉所无外，其余悉同〈净行品〉所载。笔者民国二十年在焦山定慧寺受具足戒，戒堂里有一本，和沙弥十戒合本，上有五十一偈，还附有咒语。今日台湾传戒寺中，有无此偈咒？不可知矣。

跋

自65年国历九月十四日(夏历八月二十一日)星期二开始讲八十卷《大方广佛华严经》。按：民国十六年，在上海新闸路辛家花园清凉寺华严学会，应慈老人讲《华严悬谈》，一年讲完。十七年秋，应老人与住持静波老和尚因事龃龉，学会遂解散。十八年秋，在常州东门外永庆寺开讲《华严》，至十九年夏，应老人与住持隐根又起争执。余以病伤寒，养病寺中。九月至镇江竹林寺休养痊愈。冬天应老人又至无锡龙华庵续讲，余又去听讲，至二十年正月圆满，余回竹林寺教课。

应老人讲经必坐香，冬必打七，此可佩也。唯于学生祗每日上午复讲一次，无研究，无问难，学生进步差，此一弊也。余38年夏初来台湾，寓十普寺。39年三月去台中，六月到善导寺，41年买新生南路房子，43年移济南路今址。惟地方狭小，无一定讲堂。44年改建，45年完成，才有今日可容二百人之佛堂，足供讲经。乃函印线装本《八十华严》五百部，于夏历八月二十一开讲。今已讲一百二十余座，讲至〈须弥顶上偈赞品〉。

暑假甚长，恐费光阴，乃写〈净行品〉讲义，以检讨自己。以讲时匆促，不及详谈，兹乃补其不足。倘有错误，尚希读者指正。