第二讲 自在无碍永无拘
自在本乎其心，心法本乎无住；无住心体，灵知不昧，性相寂然，包含德用，该摄内外，能深能广。
——唐朝·澄观大师
在一个多月前我应邀在国立政治大学为大专辅导老师做了一次演讲，讲题就是佛学在心理辅导上的应用。演讲之后随即进行讨论，对于佛学如何应用到现代生活，广泛地交换意见。大家对禅学如何应用在辅导学上有了浓厚的兴趣，于是接着有几个学校邀我演讲。今天能有机会来贵校演讲，就是基于这个因缘，在此特别要感谢赵世和教授的安排。
首先我要跟各位说明，佛学就学术层面来看，它既是一门高深的哲学，又是一门心理学，也是一门伦理学。它包含了对人生究竟的直观，宇宙第一义谛的证悟，人性及伦理的探讨，与心理健康和生活智慧的阐扬。现代人的生活正陷于紧张、焦虑和空虚的困境，在精神生活上亟待提升，佛学正是精神生活复苏的甘霖。特别是当它与现代心理学结合之后，更能成为提升精神生活的艺术与智慧。
各位都是研究医学的，将来从事悬壶济世的工作，一方面需要慈悲温和的心肠，需要懂得培养生活的情趣和精神力量。使自己成为金刚大医王，做一位佛经上所谓的药王菩萨，普度众生。另一方面，医疗的工作不只是诊断开处方所能完全解决，而是需要精神力量；你要深通这种力量，才能把医疗发挥到最高的效果。所以我今天给各位讲讲佛学上“自在”的智慧，它既是禅学的，也是心理学的。
人的生活就是自己对环境的交互作用。心理学所强调的是：人是环境的因变数，也就是说，人是否生活得快乐丰足，决定于环境所提供的条件。不过，最近在人文心理学和完形心理学上已有了不同的看法，他们相信，许多情绪和认知上的问题，是来自主观的感受。比如说，张三和李四两个人同样在夜里走过一条乡下的小径，张三看到一个黑影，定睛加以观察，发现它只是一棵迎风摇摆的小松树，不过样子颇像人影而已。但是李四随后经过那个地方，却认为那个树影是一个鬼影，心里紧张害怕，拔腿就跑。显然两个人的感受不同，反应也截然不同。
心理学曾作过许多实验，一组使用安慰剂的人和一组不使用安慰剂的人，在精神上的反应截然不同。心理学家把失眠患者分为两组，一组施以松弛身心的训练，另一组除了做相同的训练外，还给他们一颗药丸，并告诉他们它有助于睡眠。事实上那颗药丸与睡眠无关，只是用来安慰病人而已。结果证实服用安慰剂的一组，在睡眠上有很大的改进。可见心理意识对个人行为影响有多大。
禅对生活的看法非常重视意识的转变。禅家的格言是“万法唯心造”，一切的心理现象都是主观的意识所造成的。不过禅者所重视的是醒觉与自在，而不是上述例子所说的依赖与安慰。
禅家认为，一个人的生活是我与境之间交互作用。如果我“作得了主”，那么我就能够“转境”，能够有效地处理事事物物。待人接物也就贴切得当，自己也就能够清楚的思考，那就是醒觉。由于醒觉的人不会被欲望、色相、成见所蒙蔽，所以他能看到真实的一面。他能了解自己，也能了解别人，能洞察一切事物。所以他是主动的，是如如自在的。
反之，如果自己作不了主，就变成环境的因变数。环境怎么变，自己就跟着怎么变，随波逐流，成为环境的奴隶。当然这种“被境转”的人是谈不上醒觉，谈不上坚固信心，谈不上金刚智慧的。所以这种人就会变得不自在，很容易受环境左右。
自在的人有一颗安稳的心，有一双清明的眼睛，有一对顺风博闻的耳朵，更有一个宽容的肚量。所以自在的人比较安和，不起对立与抗争，总是在包容与超越中，找到了一个生活与事态的重心。
有一位先生向我倾诉苦恼。他说，他是个有家室的人，有一次他在一个逢场作乐的场合，认识了一位小姐，深谈之下，对她的遭遇非常同情，油然生怜恤与协助之心。尔后往来频繁，日久生情，竟导致家庭纠纷。他真是“剪不断，理还乱”，真是悔不当初。一个不自在的人，无论发的心是善是恶，自己都会把握不住，那时善与恶同归于恶。所以禅家要告诉你：必须无善无恶，只留一个真如自在的觉性。
自在的人永远懂得“空”的人性绝活。他放下非分之念，放下色相的干扰，放下成见的左右，放下道德规范的约束，让自己自由；看色相不为色相所迷，察理路不被成见所蔽，行乎道德不受制而拘泥，所以叫“来去自由”，“和光接物”，这才产生大用。荷泽神会说：“无念为宗， 无作为本，真空为体，妙有为用。”
懂得真空的人才是真自在，真自在的人才可能真正有能力、有大智慧、有创造力，去实现人生、去建功立业、去布施服务。各位！你说对不对？
莫随波逐流
我们待人处事，总是在失去主动，不能自拔，或无能为力时，才感到自己发生了困扰。那时自己是无能的、不能自我控制的，是不安的、执著的、不能接受事实的。陷于物欲跟急于功利，同属于被境转，内心同样不安。愤怒伤人与惧怕退却，两者都是受心境所牵，都是心病的根源。
现在我举几个简单的线索，你自己作个测验，你就可以了解自己是否自在：你做错了事，朋友给你当面指正，你接纳了，但却自责了好多天。
朋友一句无心的批评，你记恨很久不忘。
你买了一件东西，回到家里才发现有瑕疵，你失望得影响睡眠。
你要去见一个有地位的人或某方面特别有成就的人，你会很在意又很不自在。
你很喜欢别人夸赞你，有许多决定，都是为了博得赞美而做的。
你做任何事总是想获得大家的喝采。
各位！如果你有了这些观念，你就会在生活中加上一个莫须有的负担。它使你的生活脚步变得沉重，甚至使你失去正确判断，那就是不自在所带来的烦恼。唐朝法融禅师说：
“一心有滞，诸法不通。”
所有因不自在所造成的拥塞，足以危害一个人的身心健康，甚至引起思想上的偏差，人际上的冲突，而导致生活的危机。
唐朝侍郎白居易，有一天去拜访一位叫鸟窠道林禅师的高僧。他发现这位禅师所住的地方古松茂密，盘屈如盖，和尚就住在上头，鸟鹊筑巢其上，自然驯狎。白居易觉得和尚住在树上实在太危险了，于是说：“禅师住处很危险。”
禅师说：“太守住的地方比我更危险。”
白居易说：“弟子位镇江山，有什么危险呢？”
禅师说：“自己不停地起心动念，处处被境转动，就好像薪火相交，把自己弄得焦躁不自在，哪有不危险的呢？”
各位！自在就是真正的醒觉，真正的自由，真正从许多虚幻中解脱出来，去过现实的人生，喜悦的生活。
优游真实
自在的第二个因素就是“见自本心”，能用自己的真心去生活。这就心理学来看，就是一个人的肯定性(assertiveness)。所谓肯定性是指一个人能了解自己，接纳自己，表达自己的意见，发挥自己判断力的一种行为品质。
一个人肯说真心话，不拖泥带水，不自欺欺人，是一件好事。比如说，自己体力不行，硬撑着充好汉，那就是不真实、不自在。有一位登山的朋友告诉我，通常青年人登山，发生意外的都是不自量力的人。他为了表示自己有登山的经验，往往一意孤行，造成意外。他告诉我说，有一次一位青年为了表示对一位受伤女生的照顾，把她的行李一起背着，队友们建议分摊给伙伴们背负，他硬是不肯。才走上山头，这位男生因为体力透支，加上气候变化竟然晕厥过去。
人能确切地知道自己的优点是一件庆幸的事，但能接纳自己的极限，却是幸福自在的关键。一个人要说出跟别人相同的意见并不难，要提出合理的异议却很不容易。要同意别人的要求也不困难，要婉拒别人的要求才真正困难。困难的关键就在于“碍于情面”，所以“失去真心”。因此禅学上强调觉性的重要。法融禅师说：
“一切有为，本无造作；知心不心，无病无药。”
一切的行为举止，要奠基于真实和真心，否则就会出错，就会迷失。当我们的心智思想，像喷泉一般直接涌现出来，放旷而行时，心理就没有积郁，没有虚伪，自然没有烦恼和心玻
有一次法眼文益禅师的弟子问他，道真的在自己心中吗？法眼告诉他说：“有什么时候你披露了自己，而不与道相合呢？”
人生本来就是要照自己的因缘去实现。你是你，绝对不会是别人的你。如果你想讨得别人的欢心，自己的宝藏(与生具来的潜能)就会尽失。所以一个自在的人，必然知道自己应该做什么，根据自己的知识、经验、条件去发挥，去实现，去布施，去成就无上的精神生活。
现代人普遍不甘寂寞，一味想要否定自己，追寻时髦。穿衣服要赶流行，吃东西要赶流行，思想要赶流行，读书选志愿也要赶流行。似乎每一个人都争着改变自己，变成别人。这是很令人担忧的事。
禅宗有一则故事非常发人深剩唐朝大珠慧海和尚，有一天特地从老远的地方赶来参拜马祖大师。当时的禅林没有一个人不向往参见马祖的，大珠当然也不例外。大珠拜见马祖时，师徒的对话是这样的：
马祖问：“你从何处来？”
大珠答道：“越州大云寺来。”
马祖问：“来这里有什么事？”
大珠说：“我是来求佛法的。”
马祖说：“我这里一物也没有，求什么佛法？你放弃自家宝藏不顾，离家乱跑做什么？”
大珠惊讶地问：“哪里是慧海的宝藏？”
马祖说：“现在问我的那个就是宝藏。它一切具足，更无欠缺，本来自在，何假外求。”
大珠慧海因为马祖这一指点就悟道了，他悟到的是什么呢？就是真我，从从容容的真我，自由自在的真我。能依真我去生活的人就能实现他的资赋和潜能，过成功喜悦的生活，所以禅家说：“乐道怡然，优然真实。”
保持平直
直心就是平常心，就是“睹诸善恶境相，自心不乱”。遇到任何事情能平心静气，不慌不乱，表示一个人能自制，能把持原则。一个能自制的人，才是真正属于自己，获得自由，不被外在环境所动，得大自在。
你能以平直的态度去待人处事吗？你将来是一个医生，有一个人急急忙忙，呼天抢地的把病人送到你的诊所，你会不会受他干扰，而乱了阵脚呢？当你操起刀来为病人进行手术时，正因为他是自己的亲人，自己会不会有不同的心情而影响到手术的品质呢？平常心对你们学医的当然重要，要亲疏不二，不要受缘所迁；要急缓不二，视若平常，这些道理各位都是清楚的。
各位一定有过这种经验：有时为了特别要保管某些东西，不以平常保管的方式处理，把它放在某个隐密地方，反而忘了它放在哪里。急用时翻箱倒柜都找不到，那是因为不平常的缘故呀！
运动员参加比赛，如果不训练平直心，比赛情况稍有起落，就会严重影响心情，影响士气。平常心就像一个大水库，它能调节水源，蕴藏发电，可是湖面总是平静如常。因此，平直之心是孕育智慧的最好途径，是精神生活的调剂法门。有一次百丈怀海的弟子问道：“什么是大乘顿悟法要？”
百丈怀海说：“对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用。”
我们偶尔听到朋友对某人有些批评，等到我们真正跟他相处的时候，则往往因为先入为主而对他心存偏见。我相信，人与人之间的误会和对立，大部分源自缺乏平直心。
一个平直的人总是心平气和的，因此他能冷静的思考。他总是对别人说，慢点！让我把事情弄清楚。有一位朋友，他一向非常冷静平直，我从他那儿学到很多待人处事的法则。有一次我把一件重要的证件遗失了，我忧心如焚，急得像热锅里的蚂蚁，想去办理遗失补发，他却笑嘻嘻地告诉我：“老兄！要遗失一个证件可不是那么容易，别急着去办理补发，放自在一点，它可能还会飞回来哪１过了两天，那份证件果然由一位好心人邮寄回来。
教育子女，更需要平常心。你们都要做人父母的，千万记得，对待孩子的最好方法就是平常心、平直心，万不可爱之太深，责之过切，揠苗助长。
对待朋友更是如此，古人说：“君子之交淡若水，小人之交甘若饴。”在平常自在中建立起来的友谊才是知交。至于夫妻之情，天伦之乐，若能以自在平常之心处之，自然琴瑟和鸣，得享天伦之乐了。
莫须在意生活的艺术就是不要太在意，有时就是有点不修边幅，也不以为意才好。生活的本质是自然而不是刻板；是自在惬意，而不是苛刻造作。对待别人，得过且过，不宜太挑剔，这样自然宽心无忧。
我们有许多的不安与烦恼都是因为太在意惹来的。有一位朋友订做了一套新衣，其中有一点点瑕疵，竟然为那一点点瑕疵去跟服装店老板吵得面红耳赤。太在意的人，每天总会惹出许多是非。特别是对自己的苛责，就像强烈的酸液在腐蚀你的心灵。
胡适之先生说，作学问要在无疑处生疑，待人要在有疑处不疑，这种有疑处不疑的功夫就是不在意。人能学会不在意，就可以放旷而行，少忧绝恼，心理自然清闲，神情自然自在，福分无比。
不要太计较得失，你自然达观起来；不去理会别人对自己的批评，只求问心无愧。直心去生活，无入而不自得。所以六祖慧能说：“直心就是道潮。
一个人愈是在意别人对自己的看法，愈是举棋不定，坐立不安，无所适从。那是戕害自己心理健康的原因，是糟蹋幸福快乐的关键。
在禅学公案中，有这么一则非常有趣的故事：有一天一位在家弟子去拜访赵州禅师，由于没有带礼物，心里觉得很在意，于是对赵州说：“老师！我什么都没有带来。”
赵州是一个非常机警的老师，总是抓住任何机会，为学生解惑。他说：“那么你就放下吧!
这个学生没有听懂老师的启发，却更在意起来，便说：“老师！我什么礼物都没有带，你怎么叫我放下来呢？”
赵州听了又说：“那么你就提着吧！
各位！这位学生显然还是没有懂得老师的旨意，所以不能释怀，仍然带着那非常在意的心情生活。我想，那一定是愚迷痛苦的。
人不免有一点小错，就心理健康的法则来看，要懂得原谅自己。只要改正就行，用不着太在意，太在意就失去宽阔的心胸，无法超然物外，直证真空妙有的法性。
我再讲一则故事给各位听听。有一次善慧大士(即傅大士)讲《金刚经》，梁武帝突然驾临。大众皆惊动站起，这时只有善慧端坐，从容不动。皇帝的近臣告诉他说：“圣驾在此，何不起坐？”
大士说：“法地若动，一切不安。”
对的，一个人的心若惊动了，真正的道场也动了，当然一切行为举止都显得不安了。本省有一句话说：“吃饭皇帝大，睡觉皇帝大。”一个人的行住坐卧都要从从容容，千万不要因什么事太在意而乱了方寸。
又有一次善慧大士身穿衲服，头戴道士的顶冠，脚穿庶民的鞋子。梁武帝看了就问他：“你是和尚吗？”
善慧以手指他所戴的帽子，于是梁武帝就说：“那么你是道士罗！” 善慧又以手指指脚上穿的庶人鞋子，梁武帝又说：“那么你是凡俗之人罗！”
各位！善慧所表示的是非僧、非道、非俗，他打破了僵化的形式，随遇而安。更重要的是把儒、释、道三家予以融合。诚如善慧自己所说：“道冠儒履佛袈裘，会得三家成一家。”他融合三家，超越三家，这是何等的洒脱啊！
不要在意就是佛法所谓“无心”。无心就不会有憎的情绪，不会有爱愤自责的烦恼，更不会有多欲的不安。所以说：“无心是道”。能如此便是任运逍遥。唐朝志明禅师答复学生问什么是无心时说：
“见闻觉知无障碍，声香味触常三昧，如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱，若会应处本无心，始得名为观自在。”
各位先生！你们将来行医就是要当一个无心道人。没有贫富之分，没有地位之别，不计亲疏，不计得失。那就是慈航普度的观音，救苦救难的大医王。
莞尔之趣
人生乐趣何其多，触目遇缘无非净光庄严，喜悦柔顺。你走在街上，仔细玩味，你会发现霓虹灯真的很美。看看每个人都兢兢业业在努力工作，油然心生敬佩。你看看青年朋友，结队成伴郊外散心，他们涉世未深的朴素欢颜，更是可掬可爱。你触目所及何处不是喜悦呢？
各位！请多留意，世上不是只有愁眉苦颜，只要你抽出一点时间和心情，一朵盆栽中的小花，可以把你带入喜悦情趣；一声鸟语，可以令你悟入无尽遐思和喜悦。偶尔，你应该伫足看看路边的花草，他们在向你微笑；偶尔，你应该停足看看繁华的橱窗，那儿的陈列多么别致动人。
快乐就在你的生活之中，放下尘劳，体会莞尔的喜悦，即使一个干瘪的老人，也能泛耀出最动人的人性之美，又何况稚子们咯咯笑声，声声响彻云霄呢？你用不着在生活之外寻找欢悦，只要你稍加留心，欢乐确实无穷。禅家说：
“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来偶过梅花下，春在枝头已十分。”
各位！请不要用不满的心情去生活，那会破坏你的生活情趣。你要用感谢的心情，积极奉献，自然会欢喜满筐。你要学会感谢父母，心存喜悦，你要感念老师，心存敬意；你要感谢同学朋友，庆幸缘分难得。
不满的心情会起心病，起先是对别人不满，对局势不满，对社会不满，最后会对自己也不满，那就是心玻不满不是进步的动力，谦虚才是成长的原因。
各位先生、各位女士！自在不但使你愉快，使你有好的性灵生活，同时也是潜能得以发展的契机。好好学习自在的生活态度，自然处处无碍，所作皆成。
(1986年春演讲于国防医学院原讲题为“清心与自在”)
