二四三  古提拉音乐本生谭
                                                              (菩萨═音乐师)
        序分  此本生谭是佛在竹林精舍时，对提婆达多所作之谈话。尔时比丘等告提
    婆达多曰：「法友提婆达多！等正觉者为汝之师，汝于等正觉者之恩荫下，修习三藏
    得四禅定，与师为敌不宜。」提婆达多曰：「诸位法友！沙门瞿昙1 如何为我之师，
    我唯以自力修习三藏得四禅定。」彼否认尊师之教。
        比丘等于法堂之中开始议论：「诸位法友！提婆达多否认师教，与等正觉者为
    敌，陷大破灭。」适佛来至此处问曰：「汝等比丘！汝等今有何语集于此处？」比丘白
    佛：「如是如是。」佛云：「提婆达多否认师教，与我为敌，陷大破灭，非自今日始，
    前生即已陷入。」于是佛为说过去之因缘。
        主分  昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于音乐师之家，其名呼为古提拉童
    子。彼达成年后，通音乐之道，古提拉乐师，为全阎浮提中最优秀者。彼未娶妻，
    养育其盲目之父母。
        时波罗奈所住商人等，为商务而往郁禅尼，彼处适逢祭祀，彼等集合随意施舍
    之物，携带诸多之花环、香、涂香及软硬食物等，集合于游场，施舍金钱，并以音
249 乐师一人为伴。此时郁禅尼有一音乐师首领名姆尸罗，彼等招请其为自己之乐师。
    琵琶师姆尸罗弹最高调之琵琶，但惯闻古提拉乐师音乐之人，思为隔席搔痒，无一
    人感觉兴趣。姆尸罗以彼等不起兴趣，以为弹调过高，改为中调；调出中调，大众
    仍不赞美。彼云：「此等人不解音乐。」于是仍作不知，弛缓其弦而弹，彼等亦无任
    何言论。姆尸罗向彼等曰：「诸商人等！予弹琵琶，何无赞美？」「汝弹琵琶耶？我等
    以为汝在调整琵琶音调。」「汝等知有较予更优之音乐师耶，抑或自己不解音乐而不
    感兴耶？」商人等云：「凡得耳闻波罗奈之都古提拉乐师之琵琶音色者，对汝所弹琵
    琶之音，直如女人哄骗儿童之声。」「如是汝等可取回酬金，予不收受，然汝等往波
    罗奈时，予请协伴随行。」于是商人归时，伴彼至波罗奈，告以此为古提拉之家，然
    后各自归去。
        姆尸罗入菩萨之家，见彼处挂有菩萨之上等琵琶，彼取而弹之。菩萨之父母，
250 因目盲不能见彼，皆云：「是鼠嚼琵琶，吱吱作响。」姆尸罗置琵琶向菩萨父母礼拜。
   「君由何处而来？」「欲向师尊习艺，由郁禅尼而来。」「甚善。」「师尊现往何处？」
   「我子不在，今将归来。」于是等待，见菩萨归来，与彼寒喧交谈，说明自己来意。菩萨
    善观人相，知其非善质之人：「予不具教人之艺，君可归去。」菩萨予以拒绝。但彼
    善辨关系，取悦菩萨父母，菩萨受两亲之强劝，难以回断，彼一再请求教艺照料，
    菩萨终允所请而教艺，彼与菩萨一同进入王宫。王见问曰：?师尊！此为何人？」「大
    王！此予之弟子。」彼渐与国王亲近。
        菩萨毫不吝教，尽己所知，教所有之艺。「教一切艺，毫无保留。」姆尸罗自思：
   「予艺已熟达，此波罗奈为全阎浮提第一之都城，师已年老，我住此处为宜。」彼向
    师云：「予思奉仕国王。」师云：「甚善，予将向王申述。」菩萨来至王宫向王曰：「予
    之弟子愿奉仕王，但求薪俸。」王曰：一薪俸可与半分。」菩萨归向姆尸罗说述其由。
251 姆尸罗曰：「予与师同等待遇，则予奉仕，否则即不奉命。」「是何缘故？」「予已尽知
    师之所知之艺。」「诚然，已知之。」「如此何故我得半分？」菩萨以此语白王，王曰：
   「彼如同显其技能与师相同，则与同等薪俸。」菩萨以王之言传达于彼，彼云：「甚善，
    予将表现。」菩萨再告于王，王曰：「甚善，予可见其表演，汝等竞技，将在何时？」
   「大王！愿在此后七日。」国王即唤姆尸罗至问曰：「闻汝欲与师竞赛，是否真实？」
   「大王！此事真实。」「与师不和，实为不宜，竞赛可以停止。」王虽制止，姆尸罗云：
   「此无妨碍，今后七日与师竞赛，可彼此学习各自所知。」王曰：「甚善。」即予承诺。
    于是以大鼓巡回传知：「今后七日古提拉师与弟子姆尸罗，于王宫门前作技艺竞赛，
    都中之人皆可集合前来观艺。」
        菩萨自思：「姆尸罗尚在青年，予已年老力衰，老人工作不利，弟子若败，则无
    他话，弟子若胜，当然蒙受耻辱，如是不如隐于森林而死。」彼入森林，恐怖死亡，
    又复回转；心恐耻辱，又入森林，如是往返不已，六日已过。彼之往来路上，草被
    踏枯。

        尔时帝释之座，突感发热。帝释探索，已知其由。「古提拉乐师为自己之弟子，
252 入森林尝受非常之苦难，予必须前往相助。」于是急行立于菩萨之前：「师尊！何故
    入于森林之中？」「汝为何人？」「予为帝释天。」菩萨云：「我恐败于弟子，入于森林
    之中。」于是唱第一之偈：
                一  微妙有七弦          我教有趣者
                    彼今指麾我          帝释应助我
        帝释天闻彼之语曰：「汝勿心忧，予将护助于汝。」为唱第二之偈：
                二  吾友我助汝          我为尊师者
                    弟子不胜汝          汝将胜弟子
        帝释又曰：「然汝弹琵琶，请切除一弦，以六弦弹之。汝之琵琶出普通之音色，
    而姆尸罗切除一弦，则彼之琵琶将不出音，同时彼即负败。于彼知失败后，汝再切
    断第二第三第四第五第六第七之弦，只余琵琶之台架，然后弹之，由切断之弦端发
253 出音声，响彻波罗奈四方达十二由旬。」于是帝释教菩萨三魔法之赛：「当琵琶之音
    响彻都中，由此向空中投第一之赛，于是有三百之天女降落于汝之面前；在彼等跳
    跃之中，投第二之赛，则又有三百天女降落于汝琵琶之侧跳跃；由此再投第三之赛，
    则又有三百之天女降落道场之中跳跃，予亦杂于天女之中而来。汝且行去，汝勿忧
    心。」
        菩萨于午前中归家，见王宫之门前，建立假舍，设国王之座。王由宫殿降下，
    坐于装饰之假舍中座榻之中央，身着装饰物之十万妇人及大臣婆罗门人民等，居于
    国王之周围。都中之物，皆来群集，王庭前车与车相重，椅凳与椅凳相迭。菩萨沐
    浴净身，涂以香油，食各种美味，抱琵琶行至为自己所设之座，帝释天以人所不见
    之相，立于空中，只有菩萨得以认知。姆尸罗亦来着坐，多数之人，围绕彼等。
        最初二人作同样之弹奏，韦众对二人之弹奏满足，几千次喝采之声不绝。只有
    菩萨得闻帝释天立于空中之语：「汝可切断一弦。」菩萨于是切断蜂弦 2，由弦端发
    出之音，如天人之音乐；姆尸罗亦切断一弦，但不出音。其师于是切断第二乃至第
254 七之弦，只余台架而弹，其音响彻都中。投衣物者几千，喝采之声亦几千之多。菩
    萨投第一之赛于空中，三百之天女降落而跳跃；同样投第二第三之赛，总共九百之
    天女降落，如言而跳跃。同时王向群众暗示号示，群众起立，责骂姆尸罗曰：「汝与
    师尊竞技，思得同等身分，汝自不知自己之分际。」各各手执石块木杖及其它之物殴
    打，当即粉碎如微尘而陨命。于是捉其两足，舍于冢埃之中。
        王心满足，惠与菩萨大量之金，多如雨降，都中人民亦同样施金。帝释天亦与
    彼寒喧交谈：「师尊！予将赠汝着千头之马高贵之车，及摩兜丽御者(天之御者)。
    汝可乘千头之马胜利之车，去至天人世界之都。」言毕而去。
        帝释天回返天人世界，坐于赤黄之毛毡色石座之上。天女等问曰：「大王往何处
    而来？」帝释天详告彼等，并赏赞菩萨之德行。天女等曰：「我等愿见此师尊，请伴
    来此处。」帝释呼摩兜丽：「天女等欲见古提拉乐师，可乘胜利之车，伴彼来此。」彼
    云：「谨遵台命。」即伴菩萨而来。帝释与菩萨寒喧交谈：「师尊！天女等欲闻汝之音
    乐。」「大王！予等为音乐师者，依艺而生活，须得工资，而为弹奏。」「请为弹奏，
    予付工资。」「予不需其它工资，希望天女各各述说己之善业，予为弹奏。」于是天女
255 对彼曰：「予等所为之善业，以后为汝详说，师尊！请使我等闻汝之音乐。」菩萨七
    日之间，为天人等弹奏音乐，对天人之音乐，亦甚优异。至第七日彼开始一一讯问
    天女等所为之善业。有一上位之天女，于迦叶佛时，供养某比丘上等之法衣，出生
    为帝释天之召使，受数千天女之侍奉。菩萨向彼问曰：「汝前生作何善行生来此处？」
    关于此一问答，出于「天宫事经」之中。其中有如下之偈：
          「天女！汝之美颜照四方              犹如东方晓明星
                 依何汝有是容色               缘何汝得生此处
                 汝心快乐多财宝               因何汝能得此富？
           天女！大威神力我问汝               汝于人间为何善
                 汝有如是之威光               汝之容颜照四方？」
               「最上法衣施与者               男女之间我第一
                 依此功德我容美               我得天上之乐所
                 我于天宫为天女               随心如意我变姿
                 千之天女我为长               善业果报得如是
                 依此我有是容色               缘此我得生此处
                 我心快乐多财宝               多积善根得此富
                 依此我有是威光               我之容颜照四方。」
256     今有一人向巡回托钵比丘布施而献花；今有一人云：「向庙供五指香 3」，而献
    种种之香；今有一人献种种之甜果物；一人向迦叶佛庙献五指香；一人由旅行中之
    比丘比丘尼宿于自家而闻法；一人立于水中向船上进食之比丘施水；一人于家族生
    活不发怒气，自行完成舅姑之勤劳；一人以自己分之所得分与他人，自不受用，为
    一德行高尚之妇人；一人住于他人之家为使役而无怒心慢心，以自己所得分与他
    人，出生为天王之召使。
        如此古提拉对天宫事经中所出三十六天女依如何之业得出生其处，菩萨一总问过
    ，彼等亦将自己所为之事，以偈语出，菩萨闻此：「诚然有效有益，予来此处，时
    间虽少，而得闻此依善业能得幸运之事。此后还至人间世界，当多行施与及其它善
    业。」菩萨唱以下感兴之偈：
                   今日闻此事       我来实不空
                   有光有润饰       如意可变姿
                   我见诸天子       天女亦如是
257                听闻彼等法       我为大善业
                   施与与同事       自制与克己
                   人之到着处       无悔我将至
        七日之后，天王命御者摩兜利乘车送彼还波罗奈。彼至波罗奈后，语人以自己
    于天人世界之所见，自此以后，人皆精心而为善业。
        结分  佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时姆尸罗是提婆达多，帝释天是
    阿那律，国王是阿难，而古提拉音乐师即是我。」

    注1「沙门瞿昙」为外道即佛教以外者呼佛所用之语。提婆达多为佛之从弟，出家为佛弟子，彼
         对佛用此语，显示彼有叛佛之意。
      2「蜂弦」为第一弦，特呼为蜂弦(Bhamaratani)。
      3「五指香」直译「香五指」(Gandhapanzanglika)，确切之意难解，古代北部印度传有伸掌
         及五指附印，具有一种魔力。附此印时，溶解旅檀香，用手浸之谓之「香五指」，浸以血液
         谓之「血五指」。「香五指」在本篇谭及第一八六谭均有见，此似为佛之塔庙中奉献之供养
         物。依此上所记则难解为供养物。此处意可作为「五指大之香」。