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平安的追寻—圣严法师与李亦园、杨国枢的对话 八种宗教形态
 
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平安的追寻—圣严法师与李亦园、杨国枢的对话
 
 
   八种宗教形态
  
  陈月卿:刚刚三位虽然都从不同角度来阐释平安,但也都谈及宗教,接下来我们就来谈谈宗教:宗教的缘起是什么?人类为什么会有宗教?为什么会需要宗教?
  
  圣严法师:关于宗教起源,应该要请教李院士,因为他研究人类学,宗教跟人类绝对是密切相关的,就我所知,一般的宗教徒,与一般学者们所讲的宗教,好象有点不太一样。
  
  一般人所讲的宗教,例如现在台湾的宗教有民间宗教,有新兴宗教,还有传统的宗教;传统宗教当中,又有西方宗教和东方宗教;东方宗教中又有中国的宗教和印度的宗教,这种分类法,也可以说是历史的分类法。
  
  而谈到人对宗教的需求,应该是从有人类开始就有,所以从世界任何民族去探索,无论是最早的原始文化或艺术品当中,都可以看出跟宗教有关。
  
  此外,人类在这个世界上留下来的古代艺术或文化当中,最高成就以及最大量的,多半与宗教相关,可见宗教跟人类是息息相关的。
  
  至于谈到什么样的情况算是一位宗教徒,我想是可以讨论的。例如我最近遇到的一位先生,问他有没有宗教信仰,他说有,他信的是良知,良知也算是宗教信仰。也有人问我,唯物论者算不算是宗教徒,我说从某个角度看,不是;但如果从某种精神看,他们是,唯物论者也有宗教情操,如果没有宗教情操,他们就会像一般人一样去追求物质,追求享受去了,但事实上他们也有他们的精神。
  
  所以从某个角度看,宗教是从精神、情操来看,而不一定是判断他是那个宗教,或者是属于那个宗教的宗教徒。
  
  至于台湾的宗教类型非常丰富,我把它们分成好几种,例如第一种,我称之为「急诊型」的宗教,所谓急诊,就像医院的急诊室一样,有了什么事赶快信宗教,只要告诉他这个灵、那个灵,或念什么灵、拜什么灵,他就一定去拜,拜完求得灵验就没事了,平常是不会保健的,有病才去挂急诊。但内在的、长期的病他们不管,这种急诊室的宗教目前在台湾非常普遍。
  
  第二种是「贿赂式」的宗教,这是人和神之间谈条件,为了想达成一个目标而去求神、求菩萨、求佛,说如果能满愿,就会来还愿,还愿以后就没事了,这种贿赂式的宗教在台湾也还不少。
  
  另一种是「证人式」的宗教,现在很多民意代表,或夫妇吵架、朋友反目,就到庙里去杀鸡、砍鸡头,请神或灵,来证明他的心是光明的。这些神管这些事,还管得满辛苦的,而这些人即使在发誓,也可能不是真的,因为有的根本不相信,只是把那个神当成证人、偶像来看。
  
  第四种叫「存款式」的宗教,如同今天我赚的钱存到银行里,以后再从银行提回,所以鼓励大家做好事、布施,累积这一生的好事,现在把钱存到天国的银行,来生就有好报。
  
  第五种是「健身院式」的宗教,这些人信教就是希望得健康、得平安,所以会用钱去买个方法、咒语,或买几堂课学个工夫,健身院式的宗教到最后会发展出分身、本尊等花样来。这种形式如果仅只限于健身这方面倒还可以,如果发展到有分身、本尊,就有问题了。
  
  第六种则是「舍与爱」的宗教,这样的宗教层次就蛮高了,在这样的宗教中,布施就是为了布施,爱人就是为了爱人,例如上帝爱人,而我们既然被上帝爱,也应该去爱其他的人;又如佛教的菩萨是慈悲的,我们希望菩萨慈悲我们,给我们智慧、慈悲与方便,我们也应该发挥佛菩萨的精神,去慈悲他人,这种宗教是很好的。
  
  第七种宗教是哲学性、道德性、经验性的、超越性的,其涵盖面相当广,必须有基本的道德,哲学的理念与根据,然后还有自己的经验、自我的实现。如果仅止于学问还不够,应该要有经验的;仅止于信仰还不够,能于信仰之中产生经验,才能够踏实;最后还要超越,超越一切得、失、利、害、自我与他人的对立,自我与自然的对立,自我与整个宇宙的统一与对立,这样才算是真正的,最高的一种宗教。
  
  如果还有第八种宗教,那就是一种势利、无知,而被所有神棍利用的宗教,所谓的神棍,并不一定指民间宗教,神棍可以出现在任何一种宗教层次里,他们假宗教之名和形式,来达成他们自己自私求利的目的,这种宗教我希望最好没有。

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