宋大鲁居士著

能海上师传序

八一年春接海公上师前侍昌明师寄来宋大鲁居士所拟之上师传稿，嘱整理补充后印行流通，遂与沪上僧俗同学商讨，将隆莲师及宋居士所拟之海公上师传稿油印送诸上座，征求意见，并嘱编者主其事。八三年春，编者本拟赴川，请教随海公入藏之普超师等，不意超师忽焉西归，因即发愿，迅速亲近先后随师入藏求法仅余之二位上座。先礼请照通上座至沪，详明第二次入藏经过。继即赴蓉，亲近永光法师，了知首次入藏情况。返沪后，又至天台，将所录请照通师审阅校正。不久照师赴温，旋又入灭，既慨法门健将，复弱一人，亦欣海公事迹得以幸存，若不精勤迅速，第二次入藏事迹，将无闻于世矣。文成后，又请久随上师学法之仁清师详为校润，仁师以八六高龄，于高明寺，不顾严寒，夜以继日，月余方成。复经京沪蓉渝大德上座同学道友参酌增删。业已定稿，呈请出版，若有不足，今后再改。务求实事求是，确切无误，记述上师之懿行硕德，提高僧俗弟子对师德之正信，促进正法久住，以报师恩于万一。

海公上师弱冠遇藏喇嘛于云南，复闻法于北京大学张克诚先生。于得嗣后四十日，即毅然舍俗，出家受具。为求学修佛法之全部，不畏艰险，二番入藏，幸遇额鲁巴清净传承康萨仁波卿，得珠胜灌顶，隆重付法。师得教传全部大法后，先后近三十年中，昼夜不停，不辞劳瘁，将黄密仪规要典，或译或述，介绍于汉地，而且于四川、五台、上海等地，亲自建立显密修行道场六处，创汉族黄密僧团之先例，此事于我国佛教史上，实堪大书特书者，而上师无我相人相众生相寿者相，从不自行夸耀，始终以诵经、译经、讲经、修戒、修定、修慧、摄僧教传、住持教证正法为己任，直至文革开始打击扰乱僧团之当日，尚伏案整编正待完成之《阿含学记》。文革中虽受尽折磨，却视若等闲，不怨不尤，真实做到：‘乃至断命不报不斗害，观若生身父母悉顺承。’如行而说，如说能行，师其庶几乎！上师之道心坚韧，于违缘障碍中，均能随意通过，始终坚持宏传正法之大愿。但六六年底，五台山红卫兵悍然宣布：解放全山寺庙，迁返全部僧人。上师弘法大愿，受到致命打击，曾问左右，是否应走，左右曰诺，上师认为世缘已尽，再住无益，方下离世之决心，嘱人代为请假，于数小时后，即六七年元旦凌晨，端坐而逝，说走就走，何等洒脱，何等自大，于此益见上师修持之真实道力。

上师苦心创立之诸道场，于文革中皆受严重打击，今幸党中央拨乱反正，落实宗教政策，根本道场成都近慈寺，原址被工厂强占强拆，经僧俗弟子积极反映，得中央及各级领导之深切关怀，将成都市郊建筑宏伟之石经寺作为拆毁近慈寺之补偿，现已住僧五十余人，依近慈家风，传显密佛种，根本道场之重光，指日可待。其他海公上师生前修建诸寺，亦望逐步恢复。龙兴塔及译经院等佛教事业，愿能继续圆满发展，以畅吾师之宏法本怀。。吾等为弟子者，在国家大好形势下，应共同奋起，为继承上师事业，作出贡献，愿读师传者，闻师行者，均能获分外之法益也。应编者之请，为序如是。

乙丑冬月释定智序于成都石经寺

能海上师传刊行感言

稽首近慈大愿王，台山蜀川建法幢，

愿回正法五百年，律密性相齐放光。

一代大德能海上师坐脱五台山垂二十年矣。际慈国祚昌盛，法运向荣，上师之传记亦得刊行问世，其大法昌明之嚆矢乎？余何幸于新中国建立之前后，得瞻礼皈依、聆闻圆音于春申。其进止威仪，道风德馨，铭刻甚深。上师不惟显密圆通，性相融贯，悲智宏深，译著等身，真修实证，宏范僧伦。最难能而至极重要者，还在于完整而系统地将显密大法光显弘传于世；更具体而善巧地实践运用于建立如法僧团，严净道场，如在四川、上海、五台诸地所建立之清净道场。使法流传继，正法住世，宏范三界，劂功伟矣！盖时丁末法，僧纲久隳，汉地寺宇，能实践上殿过堂者已不多观！标志正法传承之半月诵戒、结夏安居、六和相亲，浸至不闻不知矣！惟上师秉如来之法炬，融理于事，继正法于僧统，即相显性，实为法注永续、正法久住、人天普度至关重要之大事也！

曩者宗喀巴大师在西藏发愿转末法为正法五百年，而中兴藏密。当抗日胜利之后，上师宣导率四众弟子共发宏誓，愿再转末法为正法五百年。上师平生弘宣普贤行愿品最广最多，其躬行实践十大愿王，深入普贤愿海者，非斯之谓欤！愿今日凡上师之亲教弟子，及景仰高风之四众师友，欲报佛恩师恩、进趣菩提道者，其惟护持光复四川五台等地之清净道场，与出版上师全部之译著，以广续上师转末法为正法五百年普利群生之宏愿伟业乎？

佛历二五二八年冬 皈依弟子郑颂英谨识

【目录】

能海上师传序

能海上师传刊行感言

一、在家时期

二、出家因缘

三、赴藏学法

四、译述弘建

五、再次赴藏

六、广转*轮

七、涅槃自在

八、般若正见

九、德行成就

十、功德事业

编后语

参考文献

译述著作

讲录笔记