第二十章青岛湛山寺创修经过 - 影尘回忆录 - 显密文库佛教文集手机佛教网站

点击：6112

第二十章　青岛湛山寺创修经过

(一)缘起

青岛、过去并没有佛法，原来是一个渔村，后辟为海港，水陆交通，商贾云集，它的历史，才不过一百多年。尤其经德国人占驻以后，对市内建设，更为繁荣！满山遍野，都栽满松树；市内建筑，且富有外国色彩，与其他都市，迥然不同，在蓊蔚苍翠中，现出红楼碧宇，加以山光水色，交相掩映，的是一个艺术的风景都市。因这里，到冬天并不很冷，夏天也不很热，一般有钱人，和一些外国人，一到暑天，都到这里来避暑。平素这里住的外国侨民很多，各国都有，是一个华洋杂处之地，除工商业发达外，宗教亦极繁盛！

青岛三面靠海，一面靠陆；东边，距市内约一百华里，为山东半岛中最著名之崂山。青岛市内虽然原先没有佛法，可是崂山却在一千几百年前，就与佛法结下了一种“不解之缘。”所以青岛的佛法，说晚也最晚，说早也最早。按晋朝法显大师，为中国僧人去印度留学最早之人。他发心远游天竺，求法请经，足迹遍五印。后来由师子国(即今之锡兰岛)附舟东归，在海洋中，为飓风所吹，迷失方向，致在海洋中漂流三月余。终至胶海登岸(即今之崂山)此为胶海佛法之滥觞！法显大师，虽然在崂山没有久住；可是在历史上已竟给胶海佛法，结下了一种法缘！那时佛法兴于天竺，又传入中国，大德辈出，人心丕变。到了元魏泰武年间，崂山有法海寺之创修；隋开皇年间，有慧炬院之建筑。后数百年间，又有明末憨山大师，创建海印寺。(即今之华严寺。)可是；这止于在崂山区内，与青岛市内之佛法似属无关。因为那时崂山和青岛，还是两个地区，青岛在山东半岛的西南角落里，只是几家疏疏落落的渔村，在一个孤岛上，住了几家蛋户渔民。在青岛的前海，有一座庙，叫做天后宫，那是当初一些渔民醵资所建。每逢到年节时，便到庙里烧香祭祀，求签问卜，以求在海上之生活平安。以后在这庙里有老道住着，专门伺候香火。过年时，还有庙会，一般渔民，都到那里去进香。

近几十年来，青岛又开为商埠，把崂山也划归市区之内，经济发达，人文日盛。因为这里一开辟时，多仗外国人力量，所以对耶稣教，以及其他外道门都很盛！就是没有中国寺庙，也没有出家人。记得我刚到青岛时，同着澍培法师，穿着海青在马路上走过去，人们都以为是外国人；原因是他们向来没有见到过出家人，所以觉得很希奇！

一九二九年周叔迦居士，在青岛办了个佛学研究社，(即今之青岛佛学会)并附有佛经流通处。当时引起信佛者多人，有梁少庭、丁莲峰、陈研卿、项幼轩、张焕庭等，男女居士十余人，组成念佛会，这是青岛佛教的一个先声！

一九三一年夏天，有叶遐庵、(恭绰)陈飞青、二居士在青岛避暑，鉴于青岛乃水陆交通之商埠，华洋杂处，在市内有很多教会；虽然为中国地方，并无中国佛庙，只有一处天后宫道庙，这在风景上，似觉不壮观瞻，于是有在青岛盖庙之议。那时有陈研卿居士在海关当文牍，梁少廷居士在海关当司帐，和叶居士是乡亲。梁居士在天津海关时，即经常往念佛堂去念佛，到了青岛之后，没有一定地方去念佛，打算在青岛成立一个念佛社，乃以此事与叶居士商议，让他要地基。叶居士说：

“这点事不值得来找我！青岛是一个水陆交通的大商埠，虽为中国地区，并没中国佛庙；现在我正提议在青岛修一佛庙。你修念佛社我不管，如果想修大庙的话，我必定出来帮忙；同时大家要按照一定计划，不要乱出主意。”

“这样更好！”梁居士说：“恐怕我们的力量达不到！”

“不要紧！最初由我作发起！”说完这话，叶居士便召集各位善信，以及青岛几位有力量的人，在交通大楼开筹备会，预备修佛庙，并即席认捐壹万余元，以后叶居士又在外埠募一笔款。当时胡若愚任青岛市长，拨给一块公地，作为寺基，并准免半数租金。以后胡市长辞职，沈市长(鸿烈)继任，他们对佛法都竭力护持。还有胶济铁路委员长，葛光廷居士，对修庙事帮很大忙，在办事方面，极力予以方便。

修庙的事议妥之后，预备请一位能负责任的出家人，到青岛来住持监修。当时叶居士让陈飞青居士，以他的口气给我写信，让我到青岛来。时正一九三一年六月间，我在哈尔滨极乐寺，接到陈居士的信后，因修庙的事很困难，(在极乐寺和长春般若寺等经验过。)同时因我正在沈阳般若寺办学校，加以长春般若寺未修成，种种事情不能脱身，不敢再承揽外面事情。当时我和定西法师商议，遂把叶居士请我来青岛修庙的事，写信辞了。当时往青岛荐僧的人很多，叶居士都不满意，事遂搁下。

后来叶居士又写信给谛老，让他老给举荐一个出家人来青岛。谛老回信给举荐了两个人：第一是我，第二是我的一位同学宝静法师，说这两个人做事还有经验，其他人恐担任不起来，同时谛老在他给叶居士的信里还说，宝静是南方人，对于北方风俗人情有隔膜，而且对于言语方面不方便，最相宜的是倓虚，因他是北方人。其实他并不知叶居士给我写信，我已竟辞掉。那时宝静法师，正在云南讲经不能来，此事遂停顿，所募的款项，暂存交通银行。暑假期毕，叶居士也离开青岛，这是最初修湛山寺的一个缘起。

(二)经过

(甲)到青岛

一九三二年，我从西安护送藏经版到上海，在一个欢迎宴席上，叶老居士，当面对我又提起去年六月间请我到青岛修庙的事，问我为什么没去？我说：“当时因我身体不很好，且奉天办学，长春修庙，诸多事情不能脱身，又恐有误重托，把事情耽误下去，所以没敢前往。”

叶居士说：“青岛是一个水陆交通的大商埠，那里的人性很淳朴，外国教会很多。但中国地方并没有中国佛庙，只有一处天后宫道庙，这不但在观瞻上有煞风景；在世道人心上，也是一个极大缺陷！同人等预备在青岛建立一处佛庙，请法师去帮忙，助成其事，将来那里的佛法，有很大的发展！”

我说：“修庙是好事，我也很赞同；可是现在我已竟答应朱将军在西安办学，招了二十名学生，经费没着落，我还得去想办法。目前，因去宁波观宗寺给谛老发龛未赶上，还要去扫塔；东北还有好些事情，不能脱身。”

“你可以先到那里看一看。”叶居士说：“青岛已竟募到两万伍千元现款，实收一万多，到那里收清，款不够以后可以再募！如果法师不能去，荐一个人去也可。”在这种胜情难却之下，我乃答应了。

当时澍培法师到上海，我想别没适当人可荐举，可以让他到青岛去。经与陈飞青商量，说澍培为人很老成，作事有经验，让他到青岛去我放心！又与叶居士商议，因他做事心很细，不同一般人马虎，说：“让他来见见面吧！”第二天，陈飞青偕同澍培去见叶居士相谈，他很同意。可是澍培到上海，是找我给他化缘的，以前他的庙被烧我让他在弥勒院帮忙许下的愿！当时预备让他到青岛去，必先把他化缘的事解决。我找陈飞青想法，他没多大力量，又找叶居士，因叶居士平常为一点琐碎事情，轻易不愿麻烦人，乃自己捐五百块钱。我又把赵子如给捎来的那一百块钱，加在西安来时剩的三十块钱交澍培一并汇至锦州。他暂时在上海等我，我和赵子如到观宗寺给谛老扫塔后，回上海，在上海由陈飞青居士给买船票，同澍培一块坐招商局轮船到青岛。

临从上海走时，叶居士给写了几封介绍信带来，给胶济铁路委员长葛光廷，市长沈鸿烈，(胡市长已辞职)及其秘书胡家凤，绅董袁道冲；还有交通银行经理等有八九封信。初到青岛，住东方煤矿公司，是陈飞青的朋友。以后又把介绍信交上去，分别和一般发心修庙的人见面。首先去见沈市长，过去在奉天时，由翟省长介绍，我和他曾经见过一次面，他也曾到奉天般若寺，听我讲过经。这次又在青岛见面，故旧相逢，对我很热心，很欢迎！请我在民众教育馆讲金刚经，听经的人很多，市政府各科室人员皆去听经，两礼拜，一部金刚经讲完。我预备到北京去，一方面为找朱将军筹款办长安僧学；一方面为到北京，看看那些古庙，画个样子，作为在青岛盖庙的图型。临走时、沈市长送一百元川资，说皈依时，人又供养我六十元，把这些钱悉数交澍培法师，在肥城路给他租一所房子，每月四十元，先交两月房租，又四十元作押金，吃饭由丁莲峰居士找姓刘的包素饭，月底算帐。把一切事情安置妥当后，经济南、去北京。

(乙)王金钰居士

青岛湛山寺的大殿，和市里的湛山精舍，都是王金钰(湘汀)居士一人的力量修起来的，现在说说我和他之间的一段因缘。

王湘汀是山东武城人，在外做官多年。后鉴于军政场合，变幻无常；且当政人物，宣赫一时，莫不冷落下场，无好结果；因对宦海浮沉，非常冷寞。晚年潜心学佛，对楞严经、大乘起信论、致力颇多；但有好些地方研究不过去。也曾到南方、到日本、访明人参学过，结果还是有弄不通的地方，以后回青岛赋闲。

我和王居士认识，是由于他听经。最初我到青岛时，首先住在肥城路，以后又搬甘肃路去住，每天到民众教育馆讲楞严经，有于之昌居士作笔记，他的文学造诣很好，对佛经也研究过，记出来的东西，能雅俗共赏。那时我一方面讲经，一方面策划修庙的事。有一天，两个居士忽然和我说：

“法师！我们修庙，现在来一好机会！”

“什么好机会！”我问。

“你不知道吗？现在靳总理、(云鹏)王军长、(金钰)两个人来青岛避暑，他们都很有力量，法师有工夫可以拜访一次，来点缘法，好修庙！”

我说：“平常我和人并不认识，怎好去拜访。修庙是大家的事，修起来是大家的力量，修不起来是大家的力量没尽到。我们出家人只负说法度众生的责任，平素好好修行，有感自有应，到了‘因缘时节’成熟，佛菩萨加被，缘法自然来，用不着去往外攀缘法。”我说这话，他们有的不乐意，生气走了。

据王居士的朋友，事后述说当时的情形说：我在民众教育馆讲经时，王居士老早就听说了，不过最初他没去听经，也没设想和我去会面。原因是他过去在外面做官时，曾访问过南北的不少位出家人；可是说话总不投机，有的一身烟火习气，专门注重世法应酬，因此他败兴不愿再多给出家人接近了。本来在家人对出家人所尊重、所仰望的，是道德、修行，如果当法师的无论和任何人见面，不谈佛法专谈世法，什么政治、经济、军事、文化、时事长短如何……一大套，专门迎合人的心理，以为自己的学识丰富，这未免有失出家人的本份了。其实、谈这些事，出家人和在家人比，相差太远了。因为在家人从小到老以此为职业，对各部门都是专门的，如果出家人跟他谈这些事，那简直是班门弄斧。在家人至至诚诚，跑很远的路，去拜访一位法师，为的久在名利场中挣扎，想去找一位法师谈谈佛法，恬静自己的心理，解脱自己的烦恼。如果当法师不能观机逗教开示一顿，未免使人大失所望，仍然没离开那个烦恼圈子；也引不起人的信心来。像王居士他过去所遇到的情形就是这样，所以当时我在民众教育馆讲经时，他并不欣然去听；也没心思找法师去会面。可是他的亲戚朋友，有好多是天天去听经，听完之后觉得有意思；便回家去劝他。最初他总是执拗不肯；以为不过如此这般。日子久了，听经的人回去常赞叹，也常怂恿他，于是他听经的心也打动了。

有一天他从朋友家吃饭回来，没坐车，悄悄跑到民众教育馆，混迹在大众人丛里，从老远望一望，法师威仪不错，一见有缘。又慢慢走近大座坐下来听经，很投机，心有所触动。自是每天到民众教育馆去听经，原先研究不通的地方；现在也研究通了，原先不知佛法宗旨归宗在何处，现在也知道佛法的归处了。回家之后直赞叹！同时还怂恿别人去听经。

有一天，我讲经回来，在甘肃路那所房子里休息，见外面来一人，远瞅之挺文明，像一个老念书的人，很洒脱的走到门口，往里看了一眼。看样像要进屋的样子。我说：

“请屋里坐吧先生！”

他点点头说：“不客气！”说着很沉静的进屋来了。

“台甫？”我问他的时候，他并没言语，随手在兜里掏出来一个名片，我接过来看是“王金钰”三个字。我平素对他也很闻名，在我心里以为他既然是个当将官的，应当长的胖大魁伟，像一个武官样子；现在不是那样，却是一个文人气派。我疑惑，或是其秘书拿名片来有事，所以我看完名片之后，又问了一句“您就是王先生吗？”意思是如果他说是的话，就知道这是他本人，如说不是的话，那就是另一个人了，他点点头说：“是！”

我们见面之后，因时间短促，并没正式多谈佛法。先谈了谈来青岛讲经及修庙的事，两下很投机，他向我说：

“法师学佛有什么心得？”我说：“倓虚苦恼，学佛这么多年，可以说一点心得都没有。不过以我的笨理想，从佛法中体验出来有六个字的一句话，就是“看破！放下！自在！”他听了破颜微笑，直点头！末了临走他说：

“请法师明天赏个脸，到万佛临吃顿素饭！”

未成佛道，先结人缘，我答应了。当时于之昌居士在座，我给介绍，王居士让他明天也一同到万佛临去。

第二天，我和于居士到万佛临，在座的有胶济铁路葛委员长(光廷)还有其他几位有名的人。席间于居士谈起修庙的事，说叶部长有给葛委员长的信，因不知王军长在青岛，可是王湘汀居士对修庙的事，很赞成！

从万佛临回去之后，第二天我和于居士，又去金口三路回拜王居士。他家门口一个大铁门，去时正赶他浇花，看我们去，赶紧来开门，迎接到客厅谈话。一会又把王太太招来见面礼拜；还有一个小女孩才四岁，名叫含光，也让来拜法师，一切都不避讳。这都是为让她们给三宝结法缘种善根，可见他信佛的诚恳。

以后他对于修湛山寺，很发心，大殿、和湛山精舍、都是他一个人力量所修。

(丙)第一期工程——后殿僧寮

修湛山寺最初找地基的时候，也颇费踌蹰！在市内嫌太尘嚣烦杂；在山里又恐太偏僻，不便往来。以后在政府请许可时，经财政局指定，京山路及太平山路公地数处，听其自择。筹备同人等与叶居士详为相度，以为太平山麓地区，负山面海，原奥而平，左右回环，有龙蟠虎踞之象；大公岛屏于其前，湛山矗立于后，地势很好，认为是佛场胜地；遂于一九三一年十月，就湛山自然之区，领租七十三公亩有余。嗣经度量绘图，感于不敷应用，在三三年六月，又呈请政府批准，增租七十六公亩，又八十公厘。当时请卢树森、赵深、两工程师设计配置。山门以内，建天王殿、大雄宝殿、转轮殿、后殿、共计四进。以后我因转轮殿是密宗，遂改为后殿，两边各建三间配房。后殿改建为藏经楼。

第一期工程因限于经费，仅建后殿、僧寮、围墙、后殿建筑图，由青岛联益建业公司代绘，北平恒信营造厂，得标承建。又公推叶刚久、何午轩、两位工程师监工。

自一九三四年四月间动工，至九月间后殿落成，工费包价两万二千五百元，僧寮标价八百元。仍由恒信包修。围墙长度六百余公尺，完全用石头，由福源栈承建，共费九千元，这些工程全部于三四年冬天完工；和湛山精舍前后差不很多日子。

庙前面，有一个大池子，于三四年五月间，呈市政府批准，立为放生池，拨为湛山寺免租保管。放生池东面，沿药师塔小山，有一股便道，与原有公路衔接，修起来之后，共费七百余元，由湛山寺负担。

关于捐款方面，自一九三一年秋开始筹募，先后收五万二千余元，委托交通银行代收代存，共收利息二千四百余元，这些钱，都用在建筑费用上。在筹备期间，所有极少数杂项开支，全由利息项下付给，不够时由佛学研究社供给。其他塑佛像、买法器、以及家具设备等，概由各位施主个别捐助。

后殿于三四年九月落成，十二月八日开光，第二年(一九三五)继修讲堂七间，厨房三间，库房两间，茶役房一间，浴室一间，方丈寮三间，执事寮四间。后殿供西方三圣，东耳房三间作客堂，西耳房三间作司房。以后又修大雄殿、旧东院、(男居士念佛堂)藏经楼、药师塔、天王殿、新东院、(女居士念佛堂、)前山门、新楼等、次第落成。

关于修湛山寺的经过，可以说是一帆风顺，并没费很大困难。三十几年来经营修庙事，在东北天津等修好几处庙，都不称意，惟湛山寺修的最满我意。坚固细致，(都是用水磨砖)样子也好。因为在别处修庙，出钱的人多，你是施主，他也是施主，一个人一个主义，弄得意见分歧，莫衷一是。修起庙来，不坚固也不合格局。湛山寺虽然出钱的人不少，可是他们把钱拿出之后，什么事也不管，完全听修庙人来支配。

(丁)第二期工程——大殿旧东院

湛山寺大殿的图，最初是济南工程师胡渐逵居士代绘，样式是仿照曲阜孔庙大成殿，具体而微。当时估计工费约二十万元以上，后来因规模大，力量小，又把样式缩减；然以中外观瞻所系，又不好弄得太不像样，估计修起之后，约需五六万元，这是在全盘计划中，第二期、第一步工程。可是这笔款还没法去筹。

一九三六年我在东北长春般若寺传戒，忽然接到青岛拍来的电报，说王金钰居士预备舍住宅修大殿，戒期完毕后，六月间回青岛。

王居士，无论办什么事，都很慷慨，很痛快！三四年时，自己拿钱，修起湛山精舍，成立佛学会。以后鉴于修大殿，筹款困难，遥遥无期，乃将自己的住房施舍，作为修大殿之用。他那所房子，是在青岛金口三路，当初是他正做官时，他盟侄，给他经营建筑的，共费七万五千元。里面修的相当阔，上下三层楼，浴室、卧室、会客室、厨房、电灯、电话、自来水、应有尽有。他的意思，是想把房子及汽车用具等，完全卖出去，用这笔钱来修大殿。头一次他想给铁路局，不知因什么没说妥；以后又想给葛委员长，因那时他自己有房子，都没成功。以后乃把文书、契据、汽车、及全部家具等，交湛山寺处理，自己什么事不问。据他自己说，过去在军政场合里挣扎若干年，手里积蓄了几个钱，那时只知贪图名利，不知修福。晚年来学佛，只要自己吃住不成问题就可以，不必讲什么积蓄，增长自己的贪心。既然学佛，应当多做护持三宝的事，行布施，学修福，去贪心。据说当他一到这房子里来住时，就心里有些过意不去。原因是那房子修的太阔，自己不愿享福太过。他的子弟，每逢上学都跑回家来解大便，问他为什么回来解大便？他说，因学校茅房太脏！因此他更害怕！深恐把后来子弟惯坏，长大成人没出息！原来他并没想盖这么阔的房子，只是想盖一所普通住宅，不想他盟侄给他盖这么一所阔房子，在他心里却以为有些过分，他曾和我说：

“住这种房子太折福！将来年头有变转，说不定要惹祸！学佛人，不要折福，应当修福。关于后辈子孙，自有他的福报，不需给多留产业；能够把他教育成人，送入社会，让他自己去成立事业，就算自己尽到责任了。留产业多，养成依懒性大，万一不幸走下流，不但把产业荡尽，还给丢脸！”

像这些话，都是看破、放下、的话。我在各处讲经讲开示，常以六个字劝人，就是看破！放下！自在。世间上的苦恼，都是因人看不破；看不破就放不下；放不下就不得自在。能看的破！就能放的下；能放的下；就得自在。无论任何人，也无论任何事，都是这样。看破了就放下了，放下了就自在了。看破就是般若德；放下就是解脱德；自在就是法身德。众生之所以为众生，是因众生有执迷；有执迷就是看不破；看不破就放不下；放不下就整天烦烦恼恼，是是非非，不得自在。佛之所以为佛，也并不是他另外有一个佛性，就因他对任何事理没有执迷；没有执就是看的破；看的破就放的下，因种种都放下，所以佛能随缘不变；不变随缘的自在。用功的方法不在多少，如果你拿这一句话——看破、放下、自在——来作一个尺度、在每做一件事；或想一件事时，用它来测量一下，那些无明烦恼，自然就少了。如果你能把所有一切执迷看的破，成佛都有余。只是你对目前的境界打不开，让无明烦恼缠缚着，所以才轮回于生死之中。不过这种事情，说容易也极容易，说难也极难，要在寻常日用中去锻炼。如王居士，就算锻炼得有相当功夫，把自己一大片房产物业交出来，好坏自己什么事也不问，任人支配。这一方面是因对事理认识清楚；另方面对一个人，也有深切的认识，如果对人没认识，也绝不会这样办。所以在社会上做事，对认识人，也是件难事。

房子交湛山寺之后，也不易往外卖。有买的才给三万元，与原来价目相差太远，修大殿也不够。以后乃发行“湛山寺福田奖券”共两万份，每份售洋伍元。以全幢洋房为头彩，汽车为二彩，古玩家具等为普通彩。全部奖券卖出，可得拾万元，足够修大殿之用。发行之后，幸得本市沈市长(鸿烈)胶济铁路局，葛委员长(光廷)赞助分销。又请北京鲍星槎居士、济南韩纯一居士、天津居士林、功德林；以及天津警察局程局长、甲戌讲经会、张伯麟、李唐民、诸居士，都担任分销。以后奖券销出去一半，再销不动，与原来计划相差太多。我和于绍文居士又去上海找朱子桥、王一亭、汤芗铭、黄金荣、杜月笙、叶遐庵、陈飞青、诸公发心任销。圆瑛法师也给帮不少忙！在上海顺便到灵岩山看印光老法师一次。奖券销完后，上海共凑三万余元，加北京、天津、济南、青岛、各处共计凑七万五千元，仍是其原来价目。款凑齐之后，于三七年，动工兴修，由恒信营造厂张杰臣居士，得标承建，至三八年竣工，只砌上盖，没铺瓦，至三九年，才把顶瓦铺上。

大殿修起之后，王居士(金钰)房子已竟施舍，自己回北京去住。以后来青岛避暑无处住，正巧修大殿还有剩的木料砖瓦，又凑几个钱，给修起旧东院房子一所，以备来青时，作一修养之所，用作报答。结果房子修起之后，他一趟也没来，只他少爷来看过两次！

后殿、大殿、前殿、都是恒信营造厂张杰臣居士得标承建。他并不是像其他公司一样，想在里面赚钱，都是做功德心大。三个殿修起之后，他并没落下钱，只剩下百十根杉条。可是他在三宝里面种下了好因，将来一定有好结果。目前虽然没落下钱，可是他得一个好儿子(张方进，)能在社会赚钱养活家。不然他全家的生活都成问题，所以我对张居士也很关心的。

(戊)第三期工程——藏经楼药师塔

一九三七年修藏经楼，药师塔，这都是周家做的功德。他家对做慈善事非常热心，在北京无论大小庙，都去布施。有人去化缘，或去求他，多少不说，总不让空手回去。修天津大悲院，周叔迦居士出力不少。湛山寺那些水陆庄严，也都是周家所舍。

周叔迦居士，他的祖父和他父亲，都在外做官多年，是一个历代书香，官宦人家，也是一个大慈善家！到了周叔迦居士这一辈，哥儿四个，都不做官，专门从事商业，仗祖上德荫，一切都很好。一九三七年值周老太太八十寿辰，他的后人，预备给她祝寿，款宴亲友，大事铺张。但周老太太笃信佛法，不忍杀生，她的意思，如果在款宴亲友时弄素菜，怪讨厌没人吃，或者让人说嫌费钱。弄荤菜，就要杀生灵，为了自己过生日，伤害一些性命，这不但修不了福，倒还造一些业，太不合算。所以老太太主张不让铺张；但在后人方面，如果不化几个钱给老太太祝寿，心里过意不去。于是提倡办慈善，作功德。四位公子，各自分别尽心。

周志辅居士在湛山寺修的药师塔，周志俊居士修藏经楼，周叔迦居士在北京拈花寺建药师坛，拜三期药师忏。四位公子与几位女儿又凑起来几万块钱，替老太太办赈济，施舍济贫，这样办法，比弄吃喝宴亲友好的多，不但不杀生，还要救生。

藏经楼和药师塔，是周家自己找人绘图包工的，共费三万余元。药师塔起初想建在崂山，因不合适，又在湛山寺建筑。当初恒信营造厂，预备以壹万二千五百元之价包修，带扣瓦。别家公司以九千五百元得标承建，结果修起来仍化壹万多。青岛建筑师，对这种古老建筑有些外行，弄的塔楞上下不齐。窗上石条没垫好，砖往下陷，石条已竟折断。塔的四周，有二十八位石刻护法神像，是掖县工人包刻。因时间来不及，一边送、一边垒。有一天，剩一汽车，一次送来十几尊，正值七七事变。第二天即交通断绝，也是感应！不然塔不易修成。药师塔，藏经楼和大殿，同时竣工。三八年我在湛山寺及湛山精舍讲法华经，三九年筹款铺大殿瓦。四年，赵仲令居士提倡油漆大殿。四一年我去北京一次，买妥醇亲王坟地阳宅木料一批，共费三万一千五百元，此款全由崔岱东居士布施。四一年冬天买妥，第二年春天张杰臣居士去北京压运，共装七火车，经靳总理(云鹏)交涉，免费运青岛。

(己)第四期工程——天王殿新东院

四二年，计划修天王殿，只有木料，没有砖瓦和工钱。时张伯祥居士初信佛，与之谈佛法很契机，后来对佛法信的很恳切，乃出款将天王殿修起。共费三万余元，都是张居士一个人的力量。那时他在市里有几处大买卖——祥瑞行印制厂，青济橡胶厂——设备在青岛占第一位。因时局不好，买卖受影响，张居士脑筋受打击！晚年专门潜心佛学。以后他看王金钰居士修起大殿后，又在东院修一居士寮，念佛静养，于是他也跟王居士学，把市内自己住房拍卖，在湛山寺东院，新修一座房子。可是房子修起来之后，他始终也没来住过，只来看看。他二太太张能静居士在这里住着，清修念佛。关于这两所房子，当时也有订的条件，庙里给王居士修的那所房称旧东院，作为男居士念佛堂；张伯祥居士自己修的那所房子称新东院，作为女居士念佛堂，各住一处，不得男女混杂。同时为防范将来出毛病起见，凡是他们在这里住的人，只许一辈子，以后房产权无条件归庙里所有，其后人不得争执。平素宜清修念佛诵经，遵照念佛堂规矩，不许象私家住宅一样，作社交宴会，以免来往麻烦！庙里所有住的僧俗人等，不得随便去念佛堂，如有客人欲来参加念佛时，不经原建房人同意，不得许可其来。这是大概意思，另外有写的一张详细规章。

张伯祥居士以后对三宝事很尽心。前殿修起之后，又花一万八千元买一部印刷机，舍在庙里；又捐好多纸，因此湛山寺在藏经楼下面，成立一印经处，专门印刷佛经。另外又在市里舍给庙里一所房子，一分股票。房子被耶稣教占住，每月也收不到好多房租钱，还常闹吵子。股票是一家胶厂的，买卖范围很大，因为是在伪时期成立起来的，还没交涉好，到现在也没见钱。这是张居士预备将来补助湛山寺佛教学校经费的，如果时局太平，把胶厂的股东手续办好，每年或许能得一些补助！

以后张居士常闹病，住本寺男居士念佛堂内，穿出家人衣服，我已为说沙弥戒。对世间事，虽然没全放下；然而受佛法的熏陶，已竟放下一大半。病症危险时期，自己已晓得不能久于人世，预先打好一个龛。四三年在庙里往生，诸位师傅给助念，临终坐化，徵兆很好。殁后按出家人规矩，任何俗家仪式没举动，装龛埋在湛山寺普通塔院。临发龛方丈和尚给说法。事后，庙里为答谢施主厚德，念七七四十九天经，给回向往生西方。

人生一辈子，几十年光景，南跑北颠，争名夺利，弄下多少房产物业，临死什么也带不去；只有所造的“业”跟随着自己。生前做好事的有善业随身，将来受善报；做坏事的有恶业随身，将来受恶报。因果相逐，定不可移。如张伯祥居士，在世间挣扎一辈子，万贯家财，临死什么也带不去，只有晚年学佛，为三宝事，做些功德，能够善业随身，功德庄严，这是一件极可庆幸的事。又加庙里诸位师傅，给他念经回向，死后按出家人规矩埋葬，这总算他宿世有善根，不然想学他这样，还学不上呢！这是兴建天王殿有关的事，附带一说。

(庚)第五期工程——山门台阶

一九四四年，由林耕宇居士提倡修前山门，和院内台阶。一九三四年时，经叶恭绰老居士介绍，得识林耕宇居士，一见如故。他原籍是台湾人，对佛法信仰很诚恳，对办三宝事很热心，像给自己办事一样。我们相识之后，对他那些幕僚朋友，竭力给庙里介绍让他信佛，护持三宝。有一天，请我到他公馆去吃茶。茶后，出其十六尊者画像让我看，画得很古雅有神，当时他发愿，将来湛山寺大殿落成之后，将十六尊者像，布施庙内，挂在大殿两壁，永作纪念。一九三七年四月，湛山寺大殿落成，林居士又花很多钱，把十六尊者像，装以玻璃花框，加以装璜，悬在大殿两壁，在悬挂开光那天，林居士特请我上堂说法。

四四年春，林居士看到湛山寺前后殿都已修起，独有山门尚缺，乃极力提倡募款修起。他自己捐了一大部分，加他在各处所募，共十六万余元，就寺内原有砖瓦木石，把山门修起。

一九四五年林居士又自捐并外募款，共四十万元，装修后殿台阶，共四重，及荡平院内面积。又募款油漆后殿，与两边耳房。接着又砌垒大殿前台阶，建栏三重，并后殿四重，共成七重，应弥陀经七重栏之说。

本来湛山寺地基是一个山麓，院内凸凹不平，前殿东边，一个大深坑，满院是松树。从前山门到后殿，路径崎岖，挺不好走。幸林居士发心，雇工将院内前后垫平，几个大坑填起。后殿和大殿前，就其自然陡坡，砌成七层花坞，植七重行树，建以栏杆，从远一望，不啻是一个西方极乐世界图。有外边人来参观的，益发显得寺内庄严，有壮观瞻。

从建山门，乃至雇工填院子、砌台阶、油后殿等、共费八十万元之谱。内中大部分是林居士自捐，余者为其在外所募。这都是佛菩萨加被，诸位师傅的感应，得这些热心的护法来拥护三宝。按法华经来说，这都是法会大众，承佛咐嘱而来，各人因果都不可思议。

四七年，我在长春时，接湛山寺来信，说有王文彬、李又生等、几位居士发起，拟在大殿东侧修地藏殿。到了四八年，我回湛山寺时，石头已竟买起，建筑基金也凑的差不多。终因时局不定，人心恐惶，未敢进行建筑，只好将来等机会。按原来绘图修湛山寺计划，到现在已竟修得差不多。可是里面还缺好些工程，如钟鼓楼、前后走廊、两侧配殿、法堂、(在大殿后)塔院等、都没修。这些工程，等以后时局太平，一定还有大护法来发心建修。

(辛)佛像

后殿供三圣像，都是脱纱的。阿弥陀佛像，是梁性宏居士出资所塑；观世音菩萨为陈飞青居士出资所塑；大势至菩萨为何莲云居士出资所塑。大殿佛像、菩萨像、也都是脱纱，是张伯祥居士作功德，何莲云发起，内中有她一部分善款。前殿四天王像，为泥塑，弥勒、韦驮二菩萨为脱纱，陈飞青居士生前发愿，给湛山寺塑一韦驮菩萨像，死后愿未满，他少爷陈开生给满愿装塑；力量不足，由蒋洁珊居士帮助。原先我去过灵岩山，见其佛像很好，问之乃宁波陆启明先生所塑，为使佛像庄严，湛山寺塑像，也请陆启明来。所有湛山寺佛像，都是他包塑的。

(壬)藏经

湛山寺藏经楼，共存有七部藏经，还有其他一些流通本经。关于藏经之编纂，开始于印度，在佛灭度未久，即已行之；数百年间，经过四次结集，印度文字之藏经，始渐完备。当时记经文者，有两种文字，一为巴利文(Pali)一为梵文亦曰散斯克文(Samskrit)。巴利文藏经，盛传于南方：如今之锡兰、缅甸、暹逻、安南、等地；梵文藏经，盛传于北方：如今之泥泊尔、西藏、中国、并蒙古、朝鲜、日本、等地。其后经各地辗转翻译，藏经文字，除已有巴利文梵文外，尚有锡兰土语、暹逻文、西藏文、汉文、蒙古文、满洲文、西夏文、日本文、之藏经。现在最应用之藏经，除梵文已散佚外，而文献最足征者，莫如巴利文、西藏文、与汉文之三种；尤以汉文藏经弘传最盛！现在根据现有藏经；及其他有关藏经考据的几篇记载，摄取其意思，为大家说一说；因为出家人是传持佛陀法藏的，对于藏经的演变与系统，也应该知道的。

国内汉文大藏经

宋

蜀版

开宝藏(西元九七—　——　九八三)(现存零本残叶)

宋

辽金版

契丹藏(丹本)(约一三一　——　一六三)(已全佚不存)

宋

辽金版

金藏(赵城本)(约一一四八　——　一一七三)(近于山西赵城县发现已残缺不全)

宋

福州版

崇宁万寿藏(福州东禅寺本)(一八　——　一一四)(存有零本)

宋

福州版

毗卢藏(福州开元寺本)(一一一五　——　一一五)(日本宫内省有存)

宋

湖州版

思溪圆觉藏(一一三二　——　)(日本东京增上寺存有全藏)

宋

湖州版

思溪资福藏(约一一七五前后)(北京松坡图书馆存有四千余卷)

宋

碛砂藏

(约一二三一　——　一三二二)(陕西开元卧龙两寺有存上海有影印本)

元

普宁藏

(一二六九　——　一二八六)(日本东京增上寺浅草寺存有全藏)

元

弘法藏

(一二七七　——　一二九四)(全佚)

明

南藏

(一三七二　—　)(在南京刻今济南图书馆存有全藏)

明

北藏

(一四一　——　一四四一)(在北京刻尚存全藏甚多)

明

武林藏

(约一五二二　——　一五六六)(于浙江武林刻始改梵夹为方册本)

明

径山藏

(嘉兴藏本)(一五八九　——　一六七七)(以北藏为主参以南藏)

清

龙藏

(一七三五　——　一七三八)(依北藏本重为校订)

清

频伽藏

(一九九　——　一九一四)(依弘教本参以径山龙藏及单行本)

清

百纳藏

(一八六六)(亦称杂藏阅览流通最方便)

国外汉文大藏经

高丽

高丽大藏初雕本

(约一一一　——　一八二)(蜀本外加入贞元录所收各本)

高丽

高丽续藏本

(一九四前后)(日本存有残本)

高丽

高丽大藏再雕本

(一二三六　——　一二五一)(以宋蜀本初雕本与契丹本互校)

日本

天海藏(宽永寺本)

(一六三七　——　一六四八)(大体仿湖州版)

日本

黄蘖藏(铁眼本)

(一六六九　——　一六八一)(依径山藏本加铁眼本及宝州语录)

日本

弘教藏(缩刷藏本)

(一八八　——　一八八六)(以丽藏为本文与宋元明三藏校对)

日本

卍字藏

(一九二　——　一九五)(依高丽藏再雕本校订)

日本

卍字续藏

(一九五　——　一九一二)(集卍字藏未收者且多我国久佚之本)

日本

大正新修大藏经

(一九二二　——　一九三二)(所收异本最富凡三五三部)

日本

昭和再订缩刷藏

(一九三五)(影印弘教藏加以订正)

日本

圣语藏

(古写本与版本集合而成约自七二九　——　一九三)

日本

宫本

(即福州东禅寺与开元寺本合成之全藏)

刊刻汉文藏经的，国内可考的宋及辽金八次，元二次，(元另有蒙文、藏文、西夏文、三种藏经)。明四次，清三次；(清另有满文、藏文、两种藏经)国外可考的高丽三次，日本七次(日本另有圣语本、宫本。)

汉文大藏经的编纂与刻版，以中国为最早，次为高丽，再次为日本。中国创始于北宋开宝年间(九七一——九八三)宋太祖开国后，敕高品张从信到成都开雕，蜀版开宝藏，就是汉文藏经中第一部印刷的；它给予后来的影响也最大！此后在宋朝继起刻版的，有辽金版契丹藏与金藏；福州版崇宁万寿藏与毗卢藏；(合称闽本)湖洲版，思溪圆觉藏与思溪资福藏(合称浙本。)最后为碛砂藏。契丹藏虽已全佚；但高丽藏曾据丹本校勘过。金藏已久佚，近以影印碛砂藏因缘，在山西赵城发现，(影印碛砂藏中，曾将金藏中宋版所无之本一并编入。)崇宁藏与万寿藏，中国早已失传，在日本宫内省尚存有两本混合的全藏。思溪圆觉藏与资福藏，是日本天海藏的底本，现在中国尚存有资福藏四千卷，即是从日本请来。

高丽开始刻藏版，比中国晚了四十年。成宗年间，向宋廷求开宝藏，由韩彦恭奉归，于显宗二年(一一一当宋真宗时)始刻，经德宗、靖宗、至文宗末年，(一八二)完成，为高丽官刻大藏经的初雕本。文宗第四子出家，法号义天，宣宗三年，(一八六当宋哲宗时)自宋归国，先后广求佛典于宋辽日本，一总付刊，通称为高丽续藏本。文宗年间，得契丹藏，重勘旧本，高宗二十三年刻为再雕本。在古代汉文大藏中，以此为最精审，这都是以中国开宝藏为根据的。

日本制藏经版，是在正明天皇宽永十四年(一六三七，当明崇祯十年)在东睿山宽永寺以活字版开印，至光明天皇庆安元年(一六四八)完成，称为天海藏。这比中国开宝藏晚了六六六年；比高丽藏的初雕本，也晚了六二六年。日本天海藏之后，次有黄蘖藏；与卍字正续藏、(黄蘖藏系翻刻径山本，卍字藏再依丽本对勘，改用丽藏；卍字续藏多收我国久佚之本。)又有弘教藏，依丽宋元明四藏校对，用五号字排印，故称缩刷藏。昭和时重加订正，是为昭和再订缩刷藏。又有大正藏，于丽宋元明外，更参校宫本及圣语藏和其他古本；宫本即崇宁毗卢两藏，亦即福州东禅寺本与开元寺本合成的全藏。圣语藏是古代写本和版本的集合体，其中天平写本很多；天平是日本圣武天皇年号(七二九——七四八)约当唐玄宗开元天宝时代，与我国的敦煌写经，同为极可珍贵的古本。

中国在元朝时候，元代的国运虽不久长，却也刊印了两种大藏经；即普宁藏与弘法藏，前者存于日本，后者已佚。(元朝另有藏文、蒙文、西夏文、三种藏经，均为元武宗时前后所刻。)明朝刻了四次藏经，明太祖洪武五年(一三七二)在南京刻的，称南藏。宪宗成化；(一四六五——一四八七)及神宗万历(一五七三——一六一九)年间均有刻本，今济南图书馆尚存有全藏。明成祖永乐八年，(一四一)在北京刻的称北藏。(北京嘉兴寺；及镇江超岸寺等处尚存有全藏。(明世宗嘉靖时，(一五二三——一五六六)在浙江武林刻的称武林藏；(始改梵夹为方册本。)明神宗万历七年(一五七九至康熙三十年一六一九)曾在径山嘉兴等处刻版的，称径山藏或嘉兴藏。径山藏，是会合南北藏本，而以北藏本为主的，日本的黄蘖藏，就是径山藏的翻刻本，卍字藏是渊源于黄蘖藏，可见径山藏给予日本的影响了。明藏因年代较近，国内外尚存有完整的藏本。(惟契丹、弘法、武林、三藏本久佚，至今尚未发现。)

清代除龙藏、频伽藏、百纳藏本之外，另有康熙二十二年所刊的藏文大藏；及乾隆五十五年所刊的满文大藏，版片和存本，至今都已散佚不全了。

湛山寺藏经楼，共藏七部藏经，一部丛书集成(缺本)，还有其他通典之书甚多。七部藏经中：

第一部是影印宋碛砂藏，这是一九三四年时，常住化五百元钱请的。碛砂的意思，我在先说过。至于碛砂藏的刊刻年月，据有题记可考者，谓自南宋理宗绍定四年(一二三一)，迄元英宗至治二年止(一三二二)；一说在宝庆初年创刊，苏州延圣院大藏经局主办。碛砂藏完成在元藏之后，故其后刊部分，有依据元藏处。此藏本来久已失散，近年来朱子桥到陕西去放赈，在陕西开元、卧龙、两寺发现，(存十分之八)回上海后发起影印(五百部)。一九三二年，我从西安回上海时所带藏经版，就是影印碛砂藏的。原藏共五百九十一函，六千三百六十二卷，一千五百三十二部，影印时合订五百九十一册。

第二部是清龙藏，折本(亦称梵夹本)，这是清世宗雍正十三年(一七三五)，敕刊于北京，至高宗乾隆三年(一七三八)，始完成的。在那篇御制序里说：“北藏版本讹舛，因重校刊。”据此可知清龙藏是以明北藏为底本的。龙藏共七一八函，七一六八卷，一六六二部。原来按千字文编号始于天，终于机，应是七百二十四函，乾隆年间(？)撤去六函，(何故撤去不详。)现只剩七百十八函。又清德宗时，西太后娘家之父亲故去，请北京某观老道诵经百天，太后赏巨额银两；老道坚拒不收，极请太后下旨，将龙藏中有关僧道斗法老道现丑的事，经版悉数销毁。太后以事关国家先皇帝事，初不允，老道陈词力请，不然历代相传，丑辱永无遗忘。太后乃商之各部大臣，异论纷纷，后诸臣知太后已心许之，不敢违逆，遂将该经版抽出销毁。(若干数目尚待查)所以在龙藏中有关老道丢脸的事，再不多见了。

第三部是流通本百纳藏(亦称杂藏)，这是清同治五年(一八六六)，杨仁山于金陵发起刻经时，集合北京、天津、金陵、江北、扬州、毗陵、苏州、杭州、诸刻经处之刻本而成，故称为百纳藏，较龙藏缺经部十八种，论部二十九种，版式大小不一。

第四部是影印日本卍字续藏，一九四二年我在北京请来的。续藏是日本明治三十八年(一九五)由日本藏经院印行，至大正元年(一九一二)完成。日本另有一部卍字正藏，是明治三十五年(一九二)京都藏经书院，以僧忍澄校订之黄蘖藏，用四号活字印行，至明治三十八年完成。忍澄以黄蘖本全依径山藏，文义逊于丽藏，乃集名德，以黄蘖藏与建仁寺所存高丽藏对校，改从丽藏。互异处以圈为记(对丽藏之题记、音释、皆保存。)惜编次仍依黄蘖本，故对丽藏特有典籍多未收入。卍字续藏，就是搜罗卍字正藏中未收的；并且把中国的嘉兴续藏又续藏的一部分；及其他一切久已散失的单行本，都编在里面，共一五零套，七五零册，一七五六部，七一四四卷。版式每半页分上下栏，每栏十八行，各栏上方，留校记地位，方册本，每行二十字。(一九二三年，上海涵芬楼影印续藏经本，略为缩小。)

第五部是频伽藏，常住出资，经易如手在济南请来的。频伽藏是依弘教藏本，参以径山藏、龙藏、及单行刻本、删去校)勘记而成的。清宣统元年(一九九)，上海频伽精舍，始用活字版排印，至一九一三年完成。共四十函，四百一十四册，一千九百一十六部，八千四百一十六卷。每半页，二十行，每行四十五字，方册本。

第六、七、两部是日本大正新修大藏，一部全藏是周家(周志辅、周志俊、周叔迦、)为作功德；和龙藏、百纳藏、一块赠送的。另一部大正藏，(只有显藏没有密藏，算半部，但足够应用。)是日本福田居士赠送的。大正藏是日本大正十一年(一九二二)高楠顺次郎博士等发起，十三年创刊，至昭和七年(一九三一)编印完成。所收异本最富，丽、宋、元、明、四藏之外，并对校圣语藏本、宫本、敦煌本、写本、古佚本、以及各种流通本。后十三函为续编，多收日本著述。共八五函，三五三部，一一九七零卷，八六三四页，每页分上中下三栏，每栏二九行，每行约一七字，方册本。在现代藏经中，当以大正藏为最精审，最丰富！

中外历代汉文大藏经卷帙表

名称

函数

卷数

部数

附注

北宋开宝藏

四八

五四八

一七六

卷子本为古来藏经版式最小者

辽契丹藏

五七九

梵夹本

金赵城藏

六八二

约

六九

卷子本版式不一

北宋崇宁万寿藏

五九五

六四三

梵夹本

北宋至南宋毗卢藏

五六七

六一一七

梵夹本

南宋思溪圆觉藏

五四八

五四八

一四二一

梵夹本

南宋思溪资福藏

五九九

五七四

梵夹本

※南宋至元碛砂藏

五九一

六三六二

一五三二

梵夹本

元普宁藏

五八七

六一

一四二二

梵夹本

元弘法藏

七一八二

一六五四

梵夹本

明南藏

六三六

六三三一

一六一

梵夹本

明北藏

六三六

六三六一

一六一五

又续刻四一函

四一卷梵夹本

明武林藏

续藏华严疏钞会本即据此余无可考

明至清径山藏

六七八

六九五六

一六五四

又两次续刊

共三四三套

※清龙藏

七二四

七一六八

一六六

梵夹本

※清频伽藏

四

八四一六

一九一六

四一四册方册本

※清百纳藏

流通本集成

高丽大藏初雕本

五七

五九二四

卷子本

高丽续藏本

四

卷子本

高丽大藏再雕本

六三九

六五八九

一五二一

版片尚存

日本天海藏

六六五

六三二三

梵夹本

日本黄蘖藏

二七六

二一五册方册本

日本弘法藏

四

八五三四

一九一六

四一九册方册缩刷藏本

日本卍字藏

方册本

※日本卍字续藏

一五

七一四四

一七五六

七五册方册本

★日本大正新修大藏

八五

一一九七

三五三

八六三四页方册本

日本昭和再订缩刷藏

版式与弘法藏同方册本

日本圣语藏

日本正仓院有天平写本、隋写本、

宋版、日本宽治版、合称圣语藏。

日本宫本藏

即以北宋崇宁万寿藏与毗卢藏合成

(表内藏经带※者，示湛山存有一部，带★者有两部。)

中国刊印大藏经，创始于北宋开宝时的蜀刻，宋以前的佛经刻本，都是单行本，其他或写在纸上的；或刻在石上的，早就有了。

清光绪二十六年(一九)，甘肃敦煌县鸣沙石室中，发现大量古代写经。当时被英人斯坦因；和法人伯希和，运走了不少，剩下来的残卷，由北京图书馆保存起来，也有数百种。计写本中，上自西晋元康(二九一——二九九，)下及宋代太平兴国(九七六——九八四)所得历代写本很多。另有河北省房山县，云居石室中的刻经，是隋朝大业年间(六五——六一七)，僧智苑法师发心创立的；为防法灭，凿岩为室，磨壁刻经；又将方石块，各面磨刻，每一室满，以石塞门，熔铁封锢，这种艰巨工作，直到唐贞观十三年，(六三九)智公入寂时，已满七室。智公亲身，勤苦经营，凡三十四载，直到其入灭为止，所谓“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩，”厥志至足钦佩！此后师资相承，凡历五代，刻完了华严、涅槃、宝积、般若、四大部之一半。辽代时，在王室倡导下，完成了大乘四大部，又续刻其他佛经八十四部；并在云居寺西南，造十一层砖塔，下面也埋藏了无数的石经。古人为防法灭，刻石经埋藏于地下，较诸近代刻木版，乃至活字排印，困难奚止百倍！

中国历代所刻的藏经，到现在为止，只有龙藏版片尚存(在北京柏林寺)，其余都损坏不见了。藏经的印本，除明之南北藏、嘉兴藏、与清之龙藏外，其他也都残缺不全了。自清龙藏刊布后，百纳藏，不过是各处流通本的大杂会；频伽藏只是依弘教藏而删去校勘记的。入民国以来，虽已三十几年，但还没有一部新修的像样的大藏经，仅做了点影印现成的工作——如影印卍字续藏和碛砂藏，——虽然有民国增修大藏经会的成立，(会址上海吉安路法藏寺内)可是限于三方面的缺乏：一者能修的人才；二者所修的法材；三者所需的资财；尤其感于后者一方面的缺乏！没有热诚的外护，延迟到现在，还没有见出什么成效来，这是国人应深引以为憾的！一般人的错误心理，以为世局不太平，哪还有闲工夫来过问修藏经的事，其实不然，如果人们对历代国势安危和佛教的关系，稍一留意的话，就知道佛法对世道人心的潜在力量是如何重要了！例如印度，在阿育王时代，佛法最兴盛，而国运亦最强盛！到了近代，印度佛法衰微到了极点，出家人没有了，国运也随着完了。日本人素来都很信佛，佛法兴隆之际，也就是国势鼎盛之时；高丽曾先后两次受契丹与蒙古侵袭，藉显宗、高宗、先后发愿刻藏的感应，而国祚得以保全。以后高丽人都不信佛了，国运亦慢慢趋于灭亡了。其他如东南亚各佛教国家，只要有佛教存在的，人民很少遭到大的灾劫；佛法兴盛，而国运亦随着兴盛。拿我们中国来说，唐朝的译业兴隆，佛法兴盛，是中国佛教的黄金时代；可是唐朝的国势人文亦最强，也是中华民族的鼎盛时代！自唐以后，历代国势的盛衰；几与佛教的盛衰成了正比例；如唐武宗破佛，不久唐朝即灭；周世宗再灭法，五代之局遂终；宋太祖极尊法宝，国家元气渐复；元、明、诸帝，多知维护佛法，国运亦尚可观；清初推崇佛法，国威颇盛，这是历史上刻藏保国最显明的例子。佛教盛，则天下治，佛教衰，则天下乱，我国自唐宋以来，无不皆然，推之国外，亦莫不然。

有些人批评，过去所刻的藏经版，都是梵夹本，印出之后，置之高阁，没人去看；可是这并不是不许人去看，而是没有人肯发心去看。我们现在之所以有藏经看，未尝不是因历代有翻刻的梵夹本藏经，流传到现在；不然的话，恐想阅藏经，亦不能十全了。刊刻大藏经，是历代缁素——包括当政者——应有的任务，现代之所以有藏经，是因古代有藏经，刻版、刻石、印刷、抄写、才能流传到现在。将来能不能流传久远？能不能有藏经？就要看现代人对刻藏事业之办理如何了；例如现有经版之保存；已佚经本之搜集；现有藏经之编纂、印刷、等；凡此种种，都是今人所必需应办的事！不然就上无以对古人；下无以对来者了。

大家知道，凡一件事情，或一件东西，都有一个中心：例如世界，也有一个中心。什么是世界的中心？人心就是世界的中心，人心好，世界就好；人心坏，世界就坏。可是人心也有一个中心，什么是人心的中心？佛教就是人心的中心。自古政教一致，政以齐民，教以化民；政齐其已然，教化其未然。佛教可以辅政治之不足，助教育之不及，使人们各各明白因果，心有所敬畏；有所敬，则对在上者，尊重赞叹，承事供养；有所畏，则在做事时，举心动念，循规蹈矩，不敢有一丝胡作妄为。所以欲想世界的中心不坏，必先改正人心；欲想改正人心，必须提倡佛教；欲提倡佛教，必须普遍的宏扬佛法。什么是佛法？凡佛所说之言教，都是佛法。简单来说，佛者觉也，就是人们的知觉；也就是觉悟，也可以说是明白。法以“自体任持，轨生物解”为义，简单来说，就是方法、法则、样子；什么是佛教？教就是教化、教导、统起来说，就是以先知知后知，以先觉觉后觉；用一种极明白的方法，极明白的道理，来教导人心；教化人心，让每一个人(包括九法界众生)都觉悟明了，恢复原有的本知、本觉、本能；也明白自己的本明。(现在人都在所知、所觉、所明、上做活计，有所必有能，能所对待，故有争执。)这种道理，并不是只限于佛具足，我们不具足；也并不是佛以封建制度，以在上而统制在下立出这么些条文来，让我们遵照去行，而是人人本具，个个不无的。不过因佛是一个先觉者，他明白了这种道理之后，把这些理论有系统有次第的述说出来，(就是三藏十二部经，)让我们未开悟的众生，也遵照这种本具原理去行，使人人都知道本知；觉悟本觉；明白本明。所以提倡佛法，往远大一点说，可以超出三界，成圣果，证法身；往浅近一点说，可以摄心不坏，使国家安泰，世界和平。例如佛教里最基本的几件事：

第一：不让人有惨忍的好杀心，(乃至一切杀因、杀缘、杀法、杀业。)第二：不让人有不与取的偷盗心，(乃至一切盗因、盗缘、盗法、盗业。)第三：不让人有非礼的邪淫心，(乃至一切淫因、淫缘、淫法、淫业。)杀、盗、淫、是身三业，世界为了这三件事，不知有多少人辱名丧节；也不知有多少人为此而作奸犯科。由小而大，可以移易社会风俗；可以影响社会治安。所以佛法劝人，首先用种种方法，让人戒除杀、盗、淫、身三业。次戒除口四恶业，不两舌调唆是非；不恶口骂人伤人；不妄言说谎话失信用；不绮语说刻薄俏皮话。再让人戒除意三业贪、嗔、痴、宁死不贪分外无义的财物，不怀嗔恨怨憎心，立意与人斗殴打架；不办一切不合理的愚痴事。假使全世界人能时时检点身口意，念念息灭贪嗔痴，彻始彻终，把这十件事做到，相信世界，会不教而民化；不言而民治，再也没那些杀人放火，奸盗邪淫的事了；再也没那些是非斗争，以强凌弱，以众暴寡的事了。佛法是漫漫长夜的明灯，无幽不照；是茫茫大海的救艇，无人不载；是焰焰火宅的淋雨，无热不息。只要你信的话，可以让每一个人离热恼而得清凉；可以让每一个人离苦海而达彼岸；可以让每一个人出幽暗而至于光明。

佛说之法称之为经，传持佛法的称之为僧；可是现在一般人，看到出家人，穿的坏色衣，破衣烂衫，从心里就瞧不起(佛在几千年前即已说过：‘法欲灭时，女人精进，恒作功德，男子懈慢，不用法修，眼见沙门，如视粪土，无有信心’————法灭尽经。)佛说：勿以牛羊眼，观视众生。殊不知凡夫境界，不可思议！佛法之所以能久住世，也就由这些穿坏色衣服的出家人传持下来的，不然的话，现代人想闻佛法也闻不到了。例如印度、高丽、现在都没有出家人了，佛法也随着灭亡了，国运也随着衰败下去了。佛在世时，印度各地出家人很多，天天分班到村镇城市去化斋，如果某一地方忽然出家人四散他去，不再来此化斋，当地人即大感恐怖！原因是比丘不来此化斋，显见这一方人孽大福减了。出家人住不求华美，食不求美味，衣仅求遮体，种种行持威仪，这样在人群中，人们看到出家人，不但不应当藐视他，反而应生恭敬心，欢喜心，赞叹心；因为这正是出家人代表佛，以身业说法，来教化人，感化人，让人们住的时候，不要求过分的考校；穿的时候，不要太过分的奢侈；吃的时候，不要求过分的享受；举心动念，应人接物，不要有任何越规犯矩的事。同时看到出家人的时候，还知道出家人是佛弟子，替佛宣化的。知道出家人是劝人行好的，做善的，无形中把人们的佛种子善种子，从心底的最深处泛起来，这就是出家人无形中给在家人种福了，所以出家人称为福田僧。

因为出家人，是负担如来家业；以宏法为家务；以利生为事业的。出家人存在，佛法即能存在；出家人多的地方，就是佛法兴盛的地方；也就是人们善业聚集的地方。佛法维系着每一个人的人心，像一根细长的灯芯子，人心似一个添满了慧油的灯盏，燃起了人心灯中的灯芯子，放出无尽的光明，照耀着整个世界；(乃至无边的世界。)可是如果把灯芯子抽去不要，灯就立时息灭不亮了。换句话说，如果使人心中失去了佛法的教化，抽掉了因果理的维系，人心也就肆无忌惮败坏到不可收拾了。从此可知佛法与世界人心之如何重要了！

说到这里，生在我们这个时代的人太惭愧了，佛法自汉朝入中国，迄今已有近二千年历史，中间历代大德、祖师、有取经的、译经的、写经的、注经的、刻石版经的、刻木版经的、开凿石窟保存的、苦心孤诣，期望利益未来，法道久传。到了宋朝，索兴分门别类，开始有系统的编印三藏十二部大藏经。从宋朝到现在，历代为传持佛法，对刻藏经的事，官私两面，已有十六七次了。入民国以来，已三十几年，印刷业、活字版、纸型、比前便利了多少百倍；可是在这个大时代里，国人不但没编印过一部大藏经，反而有拆庙逐僧毁佛像的事，还订出什么条文来，硬逼庙产兴学，僧人当兵，脱却袈裟换戎袍，参加实际战斗。这等于说把法灯遍照的灯芯子抽掉了，人们的心灯快要息灭不亮了；也等于是把世界的大轴动摇了，世界会从此动荡不安了。佛在世时，不但不许出家人打仗斗争，佛还亲自给打仗的人，和平调处，(为汉僧服兵役事，湛山寺曾通电各方呼吁制止无效。)这例子实开历代之未开，此一不幸的事实，将来在历史上会写着怎样的一页；留下怎样的论断，那是历史家的事，我们姑不妄予月旦。现在我们只有面对着当前这个时代，叹一口气说：唉！这真是末法时代了，又有什么办法呢！(大光按：大师此篇叙述，凡有关考据者，系根据湛山寺现有之七部藏经；及其他藏经残本，清稿时，大光又参以黄幼希汉文大藏经略说；叶恭绰历代藏经考略；李圆净历代汉文大藏经概述；佛学讲义，及其他短篇散文零星记述，所有藏经图片均采自叶恭绰历代藏经考略。材料弥足珍贵！诸同道得阅藏机会者甚少，对藏经之演变与系统，尤甚少知，读此！对汉文藏经当可约略得一概念，知其轮廓。大师并于述说藏经之渊源与来历后，感慨万端，为国、为教、为民、至足发人深省！)

(三)湛山精舍

一九三四年湛山寺开始修后大殿时，王金钰居士便计划修湛山精舍，用作居士们礼佛诵经之所。因湛山寺建筑在市外，来往听经不便，所以在市里又建筑了一个地方。湛山寺作为出家师傅们熏修之所，湛山精舍作为居士们熏修之所。

精舍地址，是在鱼山路，十一号公地，现已改为福山支路，面积是十二公亩又十九公厘。在鱼山顶上，四周有很多松柏树，从老远看，非常威风，登楼远眺，可以俯瞰全市。这里原来是德国人的炮台，德国人走后，炮台拆掉，只剩下废垒，在这里盖庙，可以说是化干戈为玉帛，暮鼓晨钟，发人深省！因此大家选定在这个地方，建上下两层楼，各为九间，于一九三四年十月竣工，共费壹万肆千元。王居士捐壹万元，余四千元由湛山寺建筑项下开支。每月伙食费用等，均由湛山寺供给。

房子最初盖起来时，是一个平顶洋式的，后沈市长以精舍乃清修庙宇场所，洋式的与在家住宅相同，没有古朴风度，启发不起人的信心来。所以后来又在上面盖了个尖形上盖，成一种老式建筑。青岛的房子全是西式的，红红绿绿的散布在密林阴翳中；独有湛山精舍，在山顶上峙立着一幢中国式的房子，让人一望而知是一个庙宇。

精舍的房子盖完之后，就把佛学研究社和佛经流通处搬在精舍来；并把佛学研究社改组为青岛佛学会。众推王居士(金钰)为会长，周叔迦、袁道冲、吴伯僧、为副会长。流通处也归青岛佛学会办理。湛山精舍，原名青岛佛学会，房子盖完之后，恐怕人多心不一，以后会出毛病，遂改为湛山精舍，作为湛山寺下院。借与青岛佛学会应用，也算精舍里面附设着一个青岛佛学会。按时由湛山寺派法师来精舍与诸居士讲经，这是经施主和一般筹备同人所共同商定的。

(四)佛教学校与成章小学

一九三五年讲堂修起之后，首由沈市长发起，设立佛学专科补习班，选二十名资质优秀的出家人，授以各部经典。以后人愈来愈多，我向来在任何地方都是这样，来者不拒，去者不留。以后把专科补习班改为湛山寺佛教学校，分专、正、预、三科，另外一个研究科，到现在已竟毕业三班。平常住八九十位师傅，加居士及伙计等，一百二三十人。这里是个纯粹学校性质，凡上这儿来的人，都抱求学目的，在这里住的，也都是学生。外寮虽住几人，都是给常住发心行苦行；当执事的也都是学生，庙里没一个闲人。凡是专门赶经忏的人，一听说湛山寺的规矩都不来，来到也没法住，因这里所住的人，都是学生。

从最初开办，直到现在，湛山寺并没置产业，也没一定基金经费。起初因这里办学校，平素住很多人，没经费，蒙沈市长由市政府教育局，按月补给。自一九三四年四月起，每月补助壹佰四十元，以后因人多不够用，又自十一月起，增为每月二百元。铁路局葛委员长(光延)为维护湛山寺学校，也每月补助二百元。三七年事变后，不再补助。以后经费，由各位居士发心捐助。每年四月八，办一次庙会，常住作几次法会，平常也给人应酬佛事，这样维持全寺生活。不过这里应佛事和别处不同，最初湛山寺根本不应佛事，后来因各位护法对庙里有厚德，有时到庙里请几位师傅给超度消灾等，这样盛情难却，不好不应酬，因此有了经忏的开端。可是这里的经忏，与其他地方不同，第一：无论任何人，有念经的要到庙里来念，师傅们不出庙去念，不送殡。第二：不讨价钱，不索衬资，末了由施主随意供养，多少全归常住作香资，没有任何争竞；师傅们的单钱，由常住照例发给。第三：因为湛山寺是学校性质，上午有三堂课，下午有两堂课，无论给谁念经，不能耽误学校课程；规定念经时间，上午念两次，下午念两次，每次约四十分钟左右，时间夹在课程的空当里。这样于学校课程，于常住应酬，利己利人，两不耽误。平素师傅们求学很拮据的，藉此也能得点零钱，作为衣单贴补。因此，这些年来，维持着青岛佛教，一点不复杂。

以青岛佛教在中国而言，可谓最纯洁，最整齐！(因为新创始故)平素于戏院、饭馆、澡堂、理发厅、……等，诸繁华场合，从不见有僧人踪迹(以平常湛山寺僧人，无故不得外出，洗澡剃头庙里有预备，买东西有专人负责。)即有不良嗜好的出家人，在青岛亦绝难仅见；报纸、刊物、亦从不见有说僧人龃龉犯戒等事。街上有时看见师傅们往来，居士们都知是湛山寺的，必问讯敬礼。因此师傅们在街上一点不敢放逸，深恐有玷湛山名誉。这是从三五年，开始办学校以来的情形。那时我除在学校上课外，有时应外埠之请去讲经：如天津、济南、黄县、龙口、崂山、等地，都去公开讲演过。每一礼拜去湛山精舍，讲两次经，每一月、去李村监狱说两次法；每次带两个人去，分三班讲说。还有青岛感化所，也按时去讲演，让他们明白因果报应，发心忏悔。除此之外，每年在湛山寺要放生，办赈济。

四五年胜利后，日本僧人，完全回国，青岛市政府，委令湛山寺接收日籍寺庙六处，计划举办各慈善事业。不久由市政府收回五处，仅准留护国寺(原名东本愿寺)一处。湛山寺在这里办了一所学校，定名私立成章小学，(成章系沈市长鸿烈之号，因倡办湛山寺佛教学校；及护持常住为力甚大以资纪念)最初创办，招收学生三百名，至三十七年秋天，将近二年，暑假期间，六年级毕业生，男女共四十一名，考入市立中学四十三名。市中是官费，为想省钱，差不多都想去考。可是考的严格，录取的水准也高，轻易都考不上，成章小学的学生去考，不但都考上，而且还都名列前茅。内有五年级试考生二名，也经录取；当时各报揭露，蜚声岛上。据说：青岛公私立小学，共五十余单位，公认成章小学为冠。负责该校行政的，有本寺善波和尚、张希周、马能荫、金荫钰、闵光予、……各位居士。成章小学的成绩，都是他们对办教育、有经验、有热心；责任心大，教导有方。经过报纸宣传之后，一般人差不多都想把自己的小孩送成章小学去念书，这一来学校容纳不下，以后又建校舍十二间，现已增至学额五百名。最近又拟往外扩展，已觅妥地点办中学，可能时办大学。出家在家，都以人才为重，多办几处学校，培养人才，造福社会，这是出家人应尽的责任。

(五)共住规约

出家人同住一起，都是十方来的，谁也问不着谁，谁也管不了谁，只有根据佛的戒律；和常住所订的规矩去行。戒律是出家人根本，如果出家人不守戒律，已失去出家本分，佛法不会久住的。常住规约，是根据佛的戒律，及现时环境，因时制宜而定。十方善人，同来聚会，规约就是人们的管教师，任何人不能出乎规约范围以外。常住的兴旺与否，端视人对于规约的遵行与否。当执事的，不能无故去管人，给谁过不去，只是执行常住规约所赋予的职权。十方常住十方僧，人人有应受的供养，人人也有应遵守规约的义务！

几年来，仗诸位善士的力量，建立起来几个地方，首先注意的是规矩。湛山寺的规约，有印的单行本，(附录于后)和其他各处的规约大同小异，大家要常看，按照规约去行持。

我出家三十几年，在极乐寺做住持六年，在湛山寺做住持十年；也经过其他好些地方，没有花过常住公家的钱，不别众食，不单受人供养，一切都随大众。在各地讲经或作法会有供养钱时，除零用外，悉归常住作斋粮费，或大众医药费。有时给学僧买书；或贴补做衣单；或施舍办慈善、赈济、印经、放生、自己手里一个钱不存，全由司房副司师经手。单夹衣服，不过两套，能替换穿即可。

△附青岛湛山寺共住规约

第一条、本寺宏扬佛法，以教阐天台；行修净土为宗旨。

第二条、本寺住持，定为十方选贤，不收剃度徒弟；亦不专传法子。

第三条、本寺遵依佛制，半月半月诵戒，每星期间讲四分律二次，及菩萨戒一次，以便遵行。

第四条、本寺为造就宏法人材，得附设佛学专校，依第一条宗旨，为授课标准，其规则另定之。

第五条、本寺以僧伽为持法，主理内务；以佛学会居士为护法，佐理外务。

第六条、本寺住持任期三年，连选得连任一次。

第七条、本寺无退居之待遇，其住持卸任后，欲久住者，须任讲席；或作班首执事，分担职务。与寺有功者，任何职务，有养老待遇，另订之。

第八条、本寺住持，任期届满，由本寺班首；佛学会干事会，召集本寺各执事；及与本寺有关各山大德，共同组织选举会，择由本寺班首执事中，戒乘俱急者；或十方大德中众望素孚者，推举数人，在佛前拈阉，以拈出三次者为中选。

第九条、本寺应有工程；及道场募缘事宜，须由佛学会干事会，与住持议妥后实行。

第十条、本寺僧伽，概不出寺应赴经忏。其有延生荐亡；念佛拜忏者，得就本寺；或下院为之。

第十一条、本寺护法斋主，来山作道场者，概不受经价及衬钱之名，所有资助，均归布施入公，其经师经单，由本寺照例发给。

第十二条、本寺每月收支，须作公开报销，俾会寺当务者周知。

第十三条、本寺住持，及班首执事，须清白乃心，靖恭厥职；以绍隆佛法，护持常住为己任。每就职之初，均须宣誓，以表虔诚。

第十四条、本寺僧伽，均须遵守佛戒；及本寺各项规约。如有犯根本大戒；及夜不归宿者，出寺。

第十五条、本寺僧俗，若有私吃荤酒、看戏、吸烟者，出寺。倘有重病，非酒不疗者，不在此限。

第十六条、本寺僧伽，无公事不准私走檀护家，违者出寺。

第十七条、本寺僧众，除公事外，不得至各寮任意放逸；或博弈游戏，犯者重罚，不服者出寺。

第十八条、本寺僧伽，若有三五成群，杂话游戏，造弄是非，侵害常住，搅乱清众者，出寺。

第十九条、本寺僧伽，如有斗争是非，破口骂詈者，出寺。其有对骂；或交拳相打者，不论曲直，一律出寺。

第二十条、无论僧俗，若有侵损常住米面财物等；及私自将寺物送人者，如数赔偿已，出寺。

第二十一条、本寺僧伽，如有轻视耆德，恶闻规劝，妄生诽谤等事者，出寺。

第二十二条、本寺僧众，不听执事人约束调遣者罚，不服者出寺。

第二十三条、本寺僧众，出入须到客堂告假销假，违者罚。若在外放逸，执事知而不举者，同罚。

第二十四条、十方僧俗到寺，如有行踪诡异；言辞闪烁者，即须从细查问，以免匪徒托迹，致酿祸端。若颟顸失察者，知客受罚。

第二十五条、早晚二时功课；及应供威仪，不整肃者罚。

第二十六条、斋食时，不得谈笑争座；及未结斋先起，亦不得自携碗入厨取食；及无公事吃二堂饭，违者罚。

第二十七条、厨房粥饭，属大众共有，须同甘苦，不许别处私食；及私留鲜美自食，违者罚。

第二十八条、不论大殿钟鼓等法器；及各殿内法器，无故乱打动大众念者罚。

第二十九条、库房执事，凡交执，须一一对众点明，交付新执，违者罚。

第三十条、亡僧遗物，应量轻重，重者归常住；轻者依羯磨现前僧，除赏劳已，余者不得误用，宜公卖之，设斋供众念经，与其忏罪，违者罚。

第三十一条、本寺既无恒产，全赖当地善缘维持，概不许外来诸山长老及居士等住于寺内募缘。本寺僧伽，上自住持，下至清众，亦不许私自募缘，违者重罚，不服者出寺。

第三十二条、本寺僧伽，若有在外偷行嗜好；或犯清规者；及外来游僧，假借本寺名义，招摇募缘，扰害地面者，由佛学会居士，会同住持，设法禁止，或驱逐出境。

第三十三条、本规约，未尽事宜，得参酌百丈清规处理之。

附私立青岛湛山寺佛教学校暂行规则

▲第一章　总纲

第一条、本校为造就宏扬佛法人才起见，招收学僧，讲研经论；及宗教仪轨，定名曰私立青岛湛山寺佛教学校。

第二条、本校以湛山寺西院讲堂宿舍为校址。

第三条、本校经费，概由青岛佛学会担任，即以佛学会职员会为本校董事会。

▲第二章　组织与编制

第四条、本校设校长一人，负管理行政之责，由湛山寺住持兼任之；或特请大德专任之，设教务、训育、事务、等员各一人，秉承校长，办理各部事宜，由校长委任之。

第五条、本校修业期限，定为三年，期满考试成绩及格者，给予毕业证书。

第六条、本校暂设专科、正科、预科、各一班，俟经费充裕后，再谋增广。

第七条、各科正额二十名，额外得收附课生，随同听讲。

第八条、本校学僧，以年满十六岁以上；四十岁以下，受具足戒者为合格。

▲第三章　课程与时间

第九条、本校课程，定为左列数种：佛经、戒律、论藏、国文、书牍、历史、地理、心理、论理、习字。

第十条、本校除星期例假，沐浴理发洗濯衣服外，概不放寒暑等假。

第十一条、本校自春季始业，至冬尽为一学年。

第十二条、本校定自国历四月一日起，至九月底止，为夏令；自十月一日起，至翌年三月底止，为冬令。

第十三条、本校所定食息工作时间如左：夏令早三点起床盥洗，三点三十分，至四点三十分，上殿讽经祈祷，六点早斋，八点至十一点，上课三小时，十一点三十分午斋，一点至四点上课三小时，四点至五点，上殿讽经，六点休息。(由二十五年春请慈舟法师制律寺僧不非时食)六点三十分，至八点三十分自习，九点就寝。下殿或斋罢之时间，在寺内任各人经行运动；或休息。冬令早三点三十分起床盥洗，余与上同。

第十四条、星期日，除停止授课外，其讽经斋法, 一如平日。

▲第四章　考试及成绩

第十五条、本校考试分左列四种：一、入学试验，于入学时行之。二、临时试验，由教员随时行之。三、学期及学年试验，每届学期及学年终了时行之。四、毕业试验，于修业期满时行之。

第十六条、本校学僧成绩，每届学年终了时，报告董事会审核。

▲第五章　待遇及规制

第十七条、本校职教员，纯为义务制，但酌量情形，得给予津贴。

第十八条、本校学僧，免收学膳宿各费，以各科正额为限，应讲课本；及纸笔墨砚，校内发给。

第十九条、本校学僧，除随导师出外演讲佛法；或奉命出外布道；及赴佛学会讽经外，概不得任意外出。

第二十条、本校学僧，除遵守佛戒外；并须遵守本寺本校一切章则。

第二十一条、本校学僧，遇有应赴经忏，限于本寺；及佛学会，此外概不前往。上项经忏，得由客堂选派各科学僧，及全寺僧众参加。

第二十二条、本校讲堂、自修室、宿舍、图书室、规则另定之。

▲第六章　附则