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菩萨戒指要 自序
 
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菩萨戒指要

自序

当我于一九六五年撰成《戒律学纲要》而写〈自序〉时,即说︰「因为戒律是佛子生活中唯一的防腐剂,这是我学习戒律的动机。」

古人弘扬戒律,多半是讲说戒律、批注戒律,我则是消化相关于戒律的庞大文献,提出问题、理清问题。

我从事大小乘戒律的研探著作,已历三十多年,目的是在通俗、简易、实用。既不落于古人的陈轨,也不脱离古人的芳范;既希望使得读者易看易懂,也要保留提供原始资料的根据。也就是说,我是做的温故知新及推陈出新的工作,便利今人,古为今用。在普及推广的原则下,仍不失其有学术基础的内涵。

自从我深入律藏以及古人的戒律注疏以来,知道以今日的时代环境,墨守完成于二千五百多年前印度境内的戒律条文,根本是不可能的事。但是,若无佛制的戒律,作为佛教徒的生活准则,清净身口意三业的目的,也就很难达成。因此,我是注重佛陀制定戒律的精神,不主张死守其全部的戒律条文。

我对于戒律的探索,自始迄今,虽没有间断,我的戒律学作品,却不是很多,成书出版的,除了《戒律学纲要》,仅有《佛教制度与生活》、《学佛知津》两书,收有戒律的文章。到了一九九三年《法鼓全集》编成时,即将此二书中与戒律问题相关的各篇,集成一册,名为《律制生活》。所以,本书应算是我研究戒律学的第三种专著了。
本书的特色,是着眼于大乘菩萨戒的弘扬,以往的治律大家,多半是对僧尼的出家戒律下工夫,若注意到菩萨戒,便是对菩萨戒本或菩萨戒经做讲解注释的工作。我则是经过数十年的酝酿,待因缘成熟时,把菩萨戒做了全体整合与条理的工作。

因为从历史的资料及现实的环境,使我们发现,比丘、比丘尼的出家戒律,既不能全盘遵守,菩萨戒又是仅在少数人之间的文字流传,总得找出一条可以行走的路来才好。所谓「因缘成熟」,是指我们的中华佛学研究所,于一九九○年及一九九二年,召开了两届的「中华国际佛学会议」,其主题是「佛教伦理」及「传统戒律」的现代化,讨论的目的,便是为了如何活用实用佛教的戒律精神于现代社会。我在会中发表及提供参考的论文,便是本书一、二、四、五的四篇,均收入在一九九三年版《法鼓全集》三之一的《学术论考》之中。

我在一九九一年十二月二十二日于纽约的东初禅寺,为东西方信众八十八人,试办了一场菩萨戒传戒会,反应良好。复于一九九三年二月十八日及二月二十一日,一九九五年二月六日及二月九日,于农禅寺举办了两届四梯次的菩萨戒会,共计一千八百多位法鼓山的会员参与受戒。为了使得我们的菩萨戒传戒理念更为明确、更有学理依据,我又于一九九四年冬撰写了另一篇文章,那便是本书的第三篇。
为了鼓励大家来受易学易持、可深可浅、适应时空的菩萨戒,我也写了两稿,那便是本书的第六、七两篇。

传授菩萨戒,必须使用传戒仪轨,因此而编成了菩萨戒及幽冥戒的两种简易仪范;一九九五年春,菩萨戒会圆满日我们成立了菩萨戒会,鼓励每半月诵戒一次,故又出现了诵戒仪。这便是本书的三种附录。

到此为止,我对于弘扬菩萨戒所做的准备工作,大致已经完成,所以汇集相关的各篇文稿,编成本书,名为《菩萨戒指要》,便利我们自己使用,也有助于读者的了解参考。看完本书,最好也看《戒律学纲要》第七篇〈三世诸佛的摇篮--菩萨戒纲要〉。

菩萨的身分,是从最初的新发心,到最后的金刚后心;菩萨道的修行,是从初机的凡夫开始,以无上菩提的成等正觉为目标。因此,菩萨戒的内涵,不应该是一成不变的若干条文,乃在以清净的身心,增长慈悲的功德及智能的功德。故从三藏圣典及汉藏两系的古今佛教著述中,探明菩萨戒的心要,端在于僧俗四众都能通用的三聚、十善、十无尽戒。以三聚净戒摄尽一切净戒、一切善法、一切济世利物的全体佛法;十善法为一切净戒的基础,当然也是菩萨戒的总纲;以《梵网经》的十无尽戒,为尽未来际永恒不渝的菩萨戒准绳。本书弘扬的,便是这种可大可久,遇浅即浅,遇深即深,在凡即凡,在圣即圣,而且一律以清净三业、发菩提心、修菩萨道,为其根本精神的菩萨戒法。一九九五年六月十八日圣严序于纽约东初禅寺 



   自序

   传统戒律与现代世界

    一

    二

    三

    四

    五

    六

    七

    八

    九

   从三聚净戒论菩萨戒的时空适应

    一、佛戒的起源

    二、菩萨戒的重点及其人间性

    三、由约而繁的菩萨戒

    四、弹性的三聚净戒

    五、涵摄的三聚净戒

    六、既难且易的三聚净戒

    七、由易而难的三聚净戒

    八、有收有放的三聚净戒

    九、结论

   十善业道是菩萨戒的共轨

    一、前言

    二、十善法与大小乘诸经论

    三、十善是世间善法的常轨

    四、十善与五戒都是佛法的正道

    五、十善是世间善业道也是出世间无漏道

    六、由十善正行道而成为十善律仪戒

    七、十善依据五戒四波罗夷而做适应性的调整

    八、消极的十善法升华为积极的菩萨行

    九、十善是凡圣同归大小兼备的菩萨戒法

    一○、以十善法为菩萨戒是印汉藏诸大论师的共识

    一一、结论

   明末的菩萨戒

    一、梵网菩萨戒的源流

    二、云栖袾宏的菩萨戒

    三、澫益智旭的菩萨戒

    四、其它三位菩萨戒学者

   明末中国的戒律复兴

    一、前言

    二、明末戒律的著作

    三、明末的在家戒

    四、明末的出家戒

    五、明末的受戒法

    六、明末的戒律环境

   适应时空的菩萨戒会

   勉励「万行菩萨」都受菩萨戒

   附录一传授菩萨戒仪范

   附录二菩萨戒会诵戒仪

   附录三传授幽冥戒仪范

 


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 十善业道是菩萨戒的共轨 一○、以十善法为菩萨戒是印汉藏诸大论师的共识..
 从三聚净戒论菩萨戒的时空适应 一、佛戒的起源
 菩萨戒指要 自序
 明末中国的戒律复兴 五、明末的受戒法
 十善业道是菩萨戒的共轨 二、十善法与大小乘诸经论
 十善业道是菩萨戒的共轨 一、前言
 适应时空的菩萨戒会
 附录三 传授幽冥戒仪范
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