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菩萨戒指要

自序

当我于一九六五年撰成《戒律学纲要》而写〈自序〉时，即说︰「因为戒律是佛子生活中唯一的防腐剂，这是我学习戒律的动机。」

古人弘扬戒律，多半是讲说戒律、批注戒律，我则是消化相关于戒律的庞大文献，提出问题、理清问题。

我从事大小乘戒律的研探著作，已历三十多年，目的是在通俗、简易、实用。既不落于古人的陈轨，也不脱离古人的芳范；既希望使得读者易看易懂，也要保留提供原始资料的根据。也就是说，我是做的温故知新及推陈出新的工作，便利今人，古为今用。在普及推广的原则下，仍不失其有学术基础的内涵。

自从我深入律藏以及古人的戒律注疏以来，知道以今日的时代环境，墨守完成于二千五百多年前印度境内的戒律条文，根本是不可能的事。但是，若无佛制的戒律，作为佛教徒的生活准则，清净身口意三业的目的，也就很难达成。因此，我是注重佛陀制定戒律的精神，不主张死守其全部的戒律条文。

我对于戒律的探索，自始迄今，虽没有间断，我的戒律学作品，却不是很多，成书出版的，除了《戒律学纲要》，仅有《佛教制度与生活》、《学佛知津》两书，收有戒律的文章。到了一九九三年《法鼓全集》编成时，即将此二书中与戒律问题相关的各篇，集成一册，名为《律制生活》。所以，本书应算是我研究戒律学的第三种专著了。
本书的特色，是着眼于大乘菩萨戒的弘扬，以往的治律大家，多半是对僧尼的出家戒律下工夫，若注意到菩萨戒，便是对菩萨戒本或菩萨戒经做讲解注释的工作。我则是经过数十年的酝酿，待因缘成熟时，把菩萨戒做了全体整合与条理的工作。

因为从历史的资料及现实的环境，使我们发现，比丘、比丘尼的出家戒律，既不能全盘遵守，菩萨戒又是仅在少数人之间的文字流传，总得找出一条可以行走的路来才好。所谓「因缘成熟」，是指我们的中华佛学研究所，于一九九○年及一九九二年，召开了两届的「中华国际佛学会议」，其主题是「佛教伦理」及「传统戒律」的现代化，讨论的目的，便是为了如何活用实用佛教的戒律精神于现代社会。我在会中发表及提供参考的论文，便是本书一、二、四、五的四篇，均收入在一九九三年版《法鼓全集》三之一的《学术论考》之中。

我在一九九一年十二月二十二日于纽约的东初禅寺，为东西方信众八十八人，试办了一场菩萨戒传戒会，反应良好。复于一九九三年二月十八日及二月二十一日，一九九五年二月六日及二月九日，于农禅寺举办了两届四梯次的菩萨戒会，共计一千八百多位法鼓山的会员参与受戒。为了使得我们的菩萨戒传戒理念更为明确、更有学理依据，我又于一九九四年冬撰写了另一篇文章，那便是本书的第三篇。
为了鼓励大家来受易学易持、可深可浅、适应时空的菩萨戒，我也写了两稿，那便是本书的第六、七两篇。

传授菩萨戒，必须使用传戒仪轨，因此而编成了菩萨戒及幽冥戒的两种简易仪范；一九九五年春，菩萨戒会圆满日我们成立了菩萨戒会，鼓励每半月诵戒一次，故又出现了诵戒仪。这便是本书的三种附录。

到此为止，我对于弘扬菩萨戒所做的准备工作，大致已经完成，所以汇集相关的各篇文稿，编成本书，名为《菩萨戒指要》，便利我们自己使用，也有助于读者的了解参考。看完本书，最好也看《戒律学纲要》第七篇〈三世诸佛的摇篮－－菩萨戒纲要〉。

菩萨的身分，是从最初的新发心，到最后的金刚后心；菩萨道的修行，是从初机的凡夫开始，以无上菩提的成等正觉为目标。因此，菩萨戒的内涵，不应该是一成不变的若干条文，乃在以清净的身心，增长慈悲的功德及智能的功德。故从三藏圣典及汉藏两系的古今佛教著述中，探明菩萨戒的心要，端在于僧俗四众都能通用的三聚、十善、十无尽戒。以三聚净戒摄尽一切净戒、一切善法、一切济世利物的全体佛法；十善法为一切净戒的基础，当然也是菩萨戒的总纲；以《梵网经》的十无尽戒，为尽未来际永恒不渝的菩萨戒准绳。本书弘扬的，便是这种可大可久，遇浅即浅，遇深即深，在凡即凡，在圣即圣，而且一律以清净三业、发菩提心、修菩萨道，为其根本精神的菩萨戒法。一九九五年六月十八日圣严序于纽约东初禅寺

自序

传统戒律与现代世界

一

二

三

四

五

六

七

八

九

从三聚净戒论菩萨戒的时空适应