四、十善与五戒都是佛法的正道

十善既为世间一般人都该遵守的常法，如果已是一个佛教徒的三宝弟子，不论在家出家，都应至少要以遵守十善戒为起码的条件，而此十善法有其它印度各宗教伦理基础的共同特色。

不过，从耆那教等五大誓戒(注一)，发展成十善戒的同时，不能忽略了在家佛教徒必须遵守的五戒，那就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛教五戒的特色是第五不饮酒，此五戒在南传巴利文《法句经》称为五恶；南传的《如是语经》则将三皈五恶连用(注二)；南传的《天宫事经》，将离杀、妄、盗、邪行、饮酒，称为五学处；南传的《譬喻经》说把握三皈，守持五戒，于佛心起信乐，而得灭苦(注三)。五戒有种种名称，但在这些古经典中，尚未发现十善之名，唯于南传《法句经》及《如是语经》，均已说到必须制御身口意三业，因为造作身口意的三恶行，便堕奈落(地狱)，三妙行即能生于天界(注四)。

不过，由于五戒的身口二业，必须有意识的配合，方能成为从因到果的业道事实；所以若有五戒的身口二业，必有意识为其主导。因此而形成身口意的三恶行及三妙行，乃是必然的趋势。此所谓的三恶行及三妙行，发展成为十善法时，便是指的身三、口四、意三；造恶为三恶行，修善为三妙行。五戒十善是出家在家共同的伦理轨范，只是在家人仅受五戒十善，故说离邪淫，而出家者增受出家戒，故须遵守梵行。
十善法的出现，除了跟五戒有密切的关系之外，与八正道也有关联，如果仅修人天善法求人天乐果，持十善戒就够了，若想获得涅槃果位，十善法便得与八正道并用，例如《杂阿含经》卷二八第七五一经，将八正道的修行，称为「起正事者，则乐正法」(注五)，正事即是八正道，正法也是律仪戒。《杂阿含经》卷二八的第七九○经说：「何等为正？谓人、天、涅槃。何等为正道？谓正见乃至正定。」(注六)此经的「正」，是修人、天、涅槃法；怎么修？是修正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等的八正道。可是到了连接着的《杂阿含经》卷二九的第七九一经，便将八正道改成了十善法：「何等为正？谓人、天、涅槃。何等为正道？谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、无恚、正见。」(注七)

由此可知，从五戒出十善，十善是世间出世间的五乘共法，八正道是解脱法。

行十善而有智慧，亦是解脱法，若无智慧，不离我执，十善仍是世间善法，故对世间一般人而言，行十善是能够生于人间及天界的善业，若对声闻乘的修行者而言，便是解脱法，故亦可将十善与八正道，同名谓正事及正道。
五戒是十善的根本，十善又是八正道的根本。因在五戒的前四戒，是身三业口一业，十善则身三业照旧，而将口业的妄语细分为四，再加意业的三项，共计成为十业道。除了饮酒是五戒的特色，未被列入通常的十善，其余的内容，便是五戒的延伸，由于饮酒本身不是恶业(注八)，只是饮酒之后可能造作身三口四的七业，所以在五戒要禁止饮酒，十善则未必列入离饮酒。尤其十善既是世间共同的伦理轨范，佛教虽戒饮酒，是为防止犯罪，一般的宗教未曾戒酒，故未将戒酒列入十善。以致在佛经中要求在家的优婆塞、优婆夷，须受三皈五戒，同时遵行十善。因此，经中要说五戒是三皈弟子必须受持的生活轨范，十善则是世间出世间乃至无上正等菩提的正道。故在《玉耶经》(注九)及《玉耶女经》(注一○)都将五戒与十善配合起来讲的。

依据南传的《清净道论》第一〈说戒品〉，也将五戒与十善戒乃至八戒，连合起来讲的，那是对于信仰三宝的在家男女，所规定的实践轨范：

「优婆塞、优婆夷的常戒五学处，若可能时增为十学处，依布萨支，为八学处，此为在家戒。」(注一一)

此引文中的五学处、十学处、八学处，即是五戒、十戒、八戒，而其十戒的内容，根据该书的注释，引用《无碍解脱道》中所说，五戒与十善是合并排列的，虽举五戒之名，其实是介绍了十戒。其所谓的五戒，是戒十不善法，对于十不善法的每一条，都有五戒，其五戒的名目是舍断戒、离戒、思戒、律仪戒、不犯戒(注一二)。此五戒是为了实践十善，与三皈五戒的五戒，又另有胜义。

批注

耆那教的五大誓是：不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫、不执着。参考拙著《比较宗教学》第六章第一节，一九六九年三月台湾中华书局出版。参考土桥秀高《戒律の研究》一三二页。同上注。同上注。《大正藏》二．一九八页下。《大正藏》二．二○五页上。《大正藏》二．二○五页上。《成实论》卷八〈十不善品〉有云：「饮酒非是实罪，亦不为恼他，设令他恼，亦非但酒也。」(《大正藏》三二．三○五页下)《大正藏》二．八六七页上。 《大正藏》二．八六五页下云：「受十戒三自归命，归佛、归法、归比丘僧。一不杀生，二不偷盗，三不淫佚，四不妄语，五不饮酒，六不恶口，七不绮语，八不嫉妬，九不瞋恚，十者信善得善。是名十戒，此优婆夷所行。」此经的十善戒，前五项与五戒全同，与一般的十善戒略有出入。觉音论师造，叶均译，中国佛教协会发行《清净道论》，一六页。《清净道论》四○页。