前言

 

　　三祖僧璨(西纪？～六○六年)的生平不见于禅师的记载，《唐高僧传》〈法冲传〉仅提到「可禅师之后粲禅师」。《楞伽师资记》收录了禅宗早期的史料，也只提到僧璨「隐于司空山，萧然静坐，不出文记，秘不传法」。此说可疑，因为根据隋史记载，僧璨于隋文帝开皇十二年(西纪五九二年)度四祖道信；其次，此说也质疑了《信心铭》一诗的作者，而此诗历来被视为僧璨所作。但是当代有些学者却怀疑僧璨是否真为此诗的作者。道信之徒牛头法融着有《心铭》一诗，一些学者注意到二诗相似之处，因而主张《信心铭》其实着于六祖惠能之后，是对《心铭》的修订与浓缩。的确，《信心铭》所 表达的思想比牛头法融的《心铭》更有条理、精练、完整。

 

　　然而，作者是谁与我注《信心铭》无关。这首诗之所以对我们重要，在于作为禅修 指导和在中国及日本禅宗史上的意义。在许多讨论开悟的诗歌中，最为人看重的就是 《永嘉证道歌》和《信心铭》，因为它们提供了禅法的明白指引。

 

　　因此，在禅七之外，我平常并不讲《信心铭》。本书共二十讲，根据的是四次禅七的开示，后来编辑作为出版之用。因为场合是密集的禅修，采取的不是学者的观点或分析的角度，因此不是对于正文的正式注释，而是以此诗为出发点来激励修行者，并处理 修行过程中发生的某些话题。

 

　　《信心铭》目前至少有五种英文译本，各有所长。我的英译虽然大致相似，有些部 分则大不相同，反映了我自己对于这首诗的领会。

 

　　评注《信心铭》时，我经常向禅众说：「既然你们在修行，我谈不谈《信心铭》其实并不重要──我是用这首诗来教导你们修行的方法。」修行者的进境、状况日日不同，禅七也次次不同。因此，我用自己对这首诗的讨论来面对眼前发生的状况，却又不离全文的范畴。我相信这些开示不管对初学或老参都会有益，对我个人也有助益，让我随 着不同情境而对这首诗有新的领会。

 

　　「信心」一词具有二义：「相信心」和「实现心」。禅宗特别强调「心」。「信心」就是相信我们有个基本、不动、不变的心。此心即佛心，也是一切众生的如来藏。但凡夫在烦恼中体验的心是妄心，不是真心。寻求摆脱烦恼的人想象有真心可得。然而，从佛的观点来说，只有一心，非真非妄，无须分别，因为事事处处皆永恒不变。我们真正见到佛心时，相信之心和被信之心合而为一，既然相同，也就不需要信心了。

 

　　矛盾的是，开悟者才会对此心有信心。三祖僧璨是从澈悟的观点开示寻求真心的修行者，指引我们如何把凡夫的分别心转化为佛的无分别心，如何由有入空、转垢为净。他告诉我们修行时应如何修持、应避免何种心态：心无爱憎，既不该否定烦恼，也不该寻求开悟。修行本身就是目的；只要不存其他目的，终能实现平等心──没有分别，言 语道断，无行可修。

 

　　本诗中的一些观念对后来的曹洞宗很重要，如「一念万年」所表达的观念是一念不动却又明照。这个观念后来成为宏智正觉默照禅的标记。此一倾向也反映在有关僧璨教诲的另一仅存的文字记录，即舒州刺史独孤及于唐代宗大历六年(西纪七七一年)所撰僧璨大师的《赐谥碑》。碑文要旨在于「寂」「照」同修：「观四维上下，不见法，不见身，不见心，及至心离名字，身等空界，法同梦幻，无得无证，然后谓之解脱。」