十三、勿恶六尘

 

　　不好劳神，何用疏亲。

 

　　《信心铭》第一句就说「至道无难，唯嫌拣择」，意思是悟道并不难，只怕人心中有许多的取舍。三祖的用意就是要我们修行时不要太计较、执着，一计较、执着，就离开了修行的正道。

 

　　昨天有人问我：「既然修行不能成佛，为什么要修行？」从释迦牟尼佛以来，就说修行不能成佛，六祖惠能尤其这么说，一直到现在的禅宗没有不这么说的。因此，「不好劳神」的意思就是不要向外追求，不要到处去找开悟、找佛道。佛道不在外，原本就现成，何必辛苦寻觅？对凡夫来说，发现有烦恼而要把烦恼丢掉(好象烦恼存在于自己身上)，相信有佛性而希望把佛性找到(好象佛性不在自己身上)，这样一面要向内去掉烦恼，一面要向外求佛，实在很辛苦。

 

　　俗话说：「平时不烧香，临死抱佛脚」，这种心态就是害怕死后要下地狱，赶忙求佛带他到净土，这些所怕所求都是心外之事。其实我们心中有天堂也有地狱，有佛也有饿鬼。如果我们贪心，希望能得到佛的救济往生净土，其实这种贪心就使我们不能往生净土。认为抱住佛脚就可往生净土，那就像天方夜谭里的神话一样，因为如果佛可以被你一把抱住的话，那是什么佛啊？究竟的净土没有一定的地方，真正的佛陀没有形象，想开悟绝不可用贪心向外追求，也不可厌恶任何东西。既然没有什么厌恶的，也没有喜欢、追求的，岂不舒服、自在，还有什么事呢？

 

　　这里所说的「亲」指的是喜欢，「疏」指的是不喜欢，喜欢的东西就贪求，不喜欢的东西就想尽办法摆脱，其中还涉及「时间」的因素：好的情况希望能继续得到，坏的情况希望不再发生。有时我看到人打坐沉稳得像石头一样，很久都不会动，就会用香板把他打起来。在台湾一次禅七中，有个人连续几次一坐就是几支香都不起来，上午如此，下午如此，晚上还是如此。到了晚上我就用香板打他起来，最初几下他没有反应，继续打坐，我就再打，他看看我，依然没有反应，我看他还是坐得好好的，就又去打他，这次他终于站起来对我说：「师父，我坐得那么好，你为什么要打我？」禅的修行教我们不执着，如果因为坐得好就一直坐下去，每次如此就没有进步，得到的也不是禅宗的定。这种人坐在那里感觉很舒服、很享受，并且执着于这种舒服、享受，所以我把它打掉。

 

　　欲趣一乘，勿恶六尘。

 

　　「一乘」就是最高的道理，也就是佛道。悟到佛道与成佛不同，一个是见性，一个是成道。有人不知道海水是什么味道，只要喝一点就知道了，但是知道海水的味道并不代表自己就变成海水。开悟与成佛的关系也是如此：见性、开悟等于尝到一点海水，成佛则是变成海水。

 

　　「六尘」指的是现实的环境。这两句诗的意思是：若想达到佛道，就不要厌恶现实的环境。一般人容易受环境的影响，一有什么动静就会扰乱他。在纽约市区打禅七，刚开始时，马路上一辆辆车子过去听得很清楚，心里感到厌恶，楼上有人走动，邻近有小孩嬉戏哭闹的声音，也很厌恶，可以说没有一样不厌恶的，原因是受到了干扰。过了三天后，才渐渐听不到车声、儿童哭闹等噪音了。

 

　　我在大觉寺时，有一个人独自到山中修行，住在暑假供人上山游憩的小木屋里。他先住在马路边，开车出去购物比较方便。但是马路边车子太多、太吵了，于是他就往里一搬再搬，结果车声是听不到了，不过鸟声却太大了，只好放弃山中独修。后来他问我：「师父，你是怎么修行的？」我回答说：「我也有厌烦的时候，如果鸟叫的时候把耳朵塞起来，果然就听不到鸟声，却听到自己的心砰然作响，结果仍旧不能修行。所以，不要理会环境里的任何东西，一心专注于方法上。」打坐时要有这样的心理，即使房子失火、飞机失事，栽到我闷们头上都不要理它，要达到这种程度才行。有人会问：「如果真的失火了，那怎么办？」现在你已经担心失火，打坐怎么能成功？所以，打坐的人要不受环境的任何影响。

 

　　有一次打禅七，某人的衣服每次都会打到邻座的人，邻座的人前三天一直想换位子，但又怕师父责怪。第三天以后，他心里就想：「本来就是在修行嘛！他衣服一甩起来就表示他要打坐了，他要打坐跟我一点关系也没有。」