佛教常识问答 徐恒志著
(一九九五年九月)

徐恒志老居士简介

徐恒志居士，1915年生人，原籍浙江镇海，少年即受其父亲影响归信佛教。稍 长，入五金行工作，倍受磨练，后由表兄接引，于二十五岁痛下决心，正式学习佛 法，并到能海上师处去受三归五戒，法名定真。同时，与正在天津弘法的王骧陆师通 信，蒙示以般若要旨，并函授观心方法。一九四五年抗战胜利后，王骧陆师莅沪弘 法，随之学无相密乘心中心法，依《大正藏秘密仪轨佛心经》六印一咒坚持修四、五 百座，每座二小时，直入无相门，截断葛藤。五十年代，在清定老法师座下受瑜珈菩 萨戒，并为当时《党讯》月刊撰稿。

徐老的部分著作收录在《般若花》一书中，1991年初版，迄今已再版六次，其中 1953年所著的《学佛是怎么一回事》和《怎样实践佛法》两文系根据多年的实践，准 确、概括的为初学者提供了理论和实践方面的指引，深受读者欢迎，因而被印成单行 本多次在各地再版，还被译成英文流传至美国、新加坡及港台等地区。八十年代起， 徐老在上海佛教居士林、厦门闽南佛学院、上海华东师范大学等处演讲佛教。九十年 代曾在美国洛杉矶、旧金山等地弘法。署名定真的《静坐入门》也在大陆有大量流 通，接引学人无数，影响十分广泛。他的《佛教常识问答》和《书简节录》语言质 朴，深入浅出，对现代人在学佛中所遇到的各种问题，给予了契理契机的回答，读来 如沐春风，非常适应现代人的阅读习惯，是接引初机和深入研习佛法的优秀读物。其 它著述还有《心经的理论和实践》、《佛教的人生价值观》、《法藏碎金》、《中国 历代养性进德格言、诗偈、楹联》等。徐老现在八十高龄，蛰居沪上，仍然为法忘 躯，笔耕不辍，普利群机，令人景仰。现任上海市佛教协会第八届咨议委员、弘一大 师研究会顾问、宁波佛教居士林名誉林长等。

佛教常识问答

一问：什么是佛？

答：佛也称佛陀，译为“觉者”，能彻证人人本具的、寂然不动的、光明遍照的 觉性；觉了一切烦恼都是因缘和合，虚妄不实；不受烦恼的干扰，朗然大觉，就称为 佛。

二问：什么是佛法？ 答：能说明宇宙人生真理，能转化一切烦恼，能断除种种迷惑的方法，称为佛 法。

三问：什么是菩萨？ 答：菩萨具体称“菩提萨剁”，译为“觉有情”，有两种含义：一、是求大觉的 众生，称为“觉有情”；二。是用佛法觉悟一切苦恼众生，称为“觉有情”。

四问：佛法包括哪些部分？

答：佛法汪洋浩瀚，博大精深，它的内容可分为教法、理法、行法及果法四方 面。教是佛所说的言教；理是教中所说的义理；行是依理所起的行持；果是由行而证 的觉果。教和理是属于理论的范围，行和果是属于实践的范围。佛法的理论，完全是 从实践中提炼出来而能指导实践的。没有实践，是空洞的理论；没有理论，又是盲目 的实践。因此，佛法的教、理、行、果，是相互联系，分而不分的。

五问：什么叫心法、色法？

答：“心法”，指一切心理现象；“色法”，指一切物质现象，除色、心二法外， 还有“心所有法”、“心不相应行法”、“无为法”，称为五法。大乘说“五位百法”， 小乘说“五位七十五法”。(详阅《佛学大辞典》)

六问：什么叫五乘佛法？

答：乘各种法，使达到一定的果位叫“乘”。乘“五戒”法，生于人间的叫“人 乘”；乘“十善”法，生于天上的叫“天乘”；乘“四谛”法而证“阿罗汉”果的，叫 “声闻乘”；乘“十二因缘”法而证“辟支佛”果的，叫“缘觉乘”；乘“六度、四摄” 法而达到成佛之果的，叫“菩萨乘”。

七问：“唯有一乘法，无二亦无三”如何理解？

答：佛法实际上只说一乘法——成佛之法。说“二乘、三乘”都是方便引导，使 中途不至于畏难而退。《法华经》说：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除 佛方便说。”

八问：佛教与人生的关系如何？

答：人生是整个生命长河中的一个短暂片段，充满着矛盾和苦恼。佛法阐明宇宙 实相和人生真谛，依之实践，能从根本上解脱一切烦恼与痛苦。《法华经》说：“治 世语言，资生业等，皆顺正法。”所以学佛的人，不作诸恶，力行众善；工作、学习 一切照做。只要在日常生活中，时时觉照，净化心地，不妄想、执著，不迷妄、颠 倒，便可做到不离佛法，而行世法；不离世法，而证佛法。禅宗六祖说：“佛法在世 间，不离世间觉。”可见，在世能“觉”，便是出世。佛法与人生的关系是非常密切 的。

九问：佛法最主要的内容是什么？

答：佛法最主要的内容，在于教导人们息下生灭妄心，体悟本来不生不灭、无实 无虚的真心，——常住真心。换句话说，是要人们找回失落已久的本心，一一明心见 性。

十问：什么叫“三法印”？“三法印”对行者的关系如何？

答：一切事物运动变化，不是恒常不变，这叫“诸行无常印”。一切事物周遍分 析，无我可得，这叫“诸法无我印”。自性不生不灭，灭一切生死流转之苦，无为寂 静，这叫“涅磐寂静印”。一切小乘经典，用这“三法印”印证，便可证明是佛陀所 说，大乘经典都以“一实相印”，印证其所说的真理，明白这些世出世间真理，是学 佛的重要基础。

十一问：有人提出：“时代不同了，为适应现代人的情况，应对佛法进行改革。”对 吗？

答：学佛的目的和要领，在证到“万古常新”的真理，真理是无可改革的。众生 有无量痛苦，佛有无量法门，能治好众生痛苦的，都是良方。但由于时代不同，在某 些方式、方法上，可因时制宜，作一些改变，以利于饶益众生，弘扬佛法。

十二问：什么叫实相？一实相印？

答：实相就是离一切虚妄之相的真实相状，也叫作真如、圆觉，自性……等等。 当我们依法实践，妄心逐步息下后，真实之相便得现，“一实相印”是“三法印”的综 合和深化。

十三问：什么叫“诸法实相”？

答：世出世间一切事理、因果、性相……等等，统称“诸法”；一切诸法都不离 自性而有，全相即性，全性即相，真空妙有，融通无碍，故叫“诸法实相”；也叫真 如、法性、法身、中道……等等。

十四问：“凡所有相，皆是虚妄”是什么意思？

答：相就是现象，一切现象包括物质现象和心理现象，都是种种条件和合而生(缘 生)，体性本空(性空)，虚妄不实。

十五问：为什么说实相无相，亦无不相？怎样理解？

答：通过依法修持，逐步证知自性本净，远离一切虚妄、生灭现象，故说“无 相”。虽自性无黏、无著，但一切事物无不随缘显现，了了分明，故说：“无不相”。 无相就是“真空”，无不相就是“妙有”。

十六问：“若见诸相非相，即见如来。”怎样理解？

答：虽见诸相，知其虚妄而不执著，境寂心空，当下便见清净寂灭的自性如来 了。但这全在勤苦修持、悟证，才能相应。

十七问：“一切有为法，如梦幻泡影。”怎样理解？

答：“一切有为法”，即“凡所有相”，“如梦幻泡影”，即“皆是虚妄”，含义相 同。总的说明，一切有为事物，都像梦、幻、泡、影般的不实。

十八问：“觉了一切法，犹如梦、幻、响”，怎样理解？

答：含义也如上述。比喻一切事物，正像梦、幻、响，似有实无，缘生性空。

十九问：“一切法皆是佛法”，怎样理解？

答：一切事物虽因缘所生，虚妄不实，但自性能显万法，一切事物又不离自性而 有，只要不执，则当相即道，全性即相，一切事物都是佛法了。正像天台宗所说： “一色一香，无非中道。”离一切相，即一切法。

二十问：大乘经典均以实相为体，哪些经典不以实相为体？

答：大乘经典说法了义、透彻，都以实相为正体。小乘经典谈苦、空、无常、无 我等理，方便接引，故以“三法印”印之。

二十一问：“建立水月道场，大作梦中佛事”是怎么一回事？

答：诸佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住著，远离诸相；灭 度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者；无修而修，修即无修，终日度生，终 日无度。

二十二问：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千’，是什么意思？

答：凡夫作业，因果不失，六道流转，酬偿分明。若能修证佛法，改恶为善，转 迷为觉，便知罪福性空，终得解脱自在。

二十三问：什么叫无明？无明怎样来的？

答：自心暗钝、污染，失去光明智慧，不能照了一切事物，故叫“无明”，也叫 “痴”。无明是无始以来，一念昏迷不觉所引起，叫根本无明。由此引起种种贪、 嗔、痴等见思烦恼，叫枝末无明。

二十四问：什么叫“不二法门”？一和二有何同、有何不同？

答：实相本体，平等不二，没有一切人我、是非等对待分别，叫做不二。学佛的 人，悟入这平等不二的性体，叫“入不二法门”，这时，若说一，是平等性，是 “体”；若说二，是差别性，是“用”。一与二，平等与差别，正是体与用的关系，是 二而不二的。

二十五问：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”是怎样的？

答：“色不异空”，是说一切事物，因缘所生，其性本空。“空不异色”，是说其 性虽空，而不碍因缘和合生起万法。“不异”就是不离，说明并非离色别有空，离空 别有色。又进一步说明“色”与“空”不是二法，譬如水与波不二，同是湿性。又如镜 与影的关系，所现的影，即是能现的镜，所以说“即是”。

二十六问：“不生不灭，不垢不净，不增不减”说的是什么？

答：说明自性的本觉理体，是本来无生，故亦无灭；本来不垢，故亦不净；在圣 不增，在凡不减，这正显示人人本具的绝对心体。这心体离一切人我、是非、顺逆、 得失等等虚妄对待诸法；非空非有，无实无虚，无所从来，亦无所去；湛寂灵明，假 名本觉。

二十七问：什么叫有为法？什么叫无为法？两者关系如何？

答：凡各种条件和合而生的一切事物，都叫有为法。本来就是这样，不是因缘和 合而生的，叫无为法。真如、实相、法性、圆觉都是无为法。但无为对有为而说，如 果执取“无为”，取相分别，又成“有为”了。

二十八问：什么叫生灭法、不生灭法？两者关系如何？

答：凡精神的、物质的一切事事物物，都是运动变化、生灭代谢的，都叫生灭 法。悟证本性的人，知本来不生，今亦无灭，空有圆融，寂照同时，故叫不生灭法。 生灭与不生灭，体同用异，它们的关系是不一不异的。

二十九问：怎样理解一法即一切法，一切法即一法？什么是万法归一、一为万法？

答：一法，指真如自性；一切法，指真如自性所显的事事物物。两种含融无碍。 正像种种黄金所造的饰物是一切法，但各种饰物全体都是黄金，无二无别，即是一 法。自性能显万法，万法不离自性。一即一切，一切即一。又返妄归真，即万法归 一。从真起妄，即一为万法。修念佛法门的人，到念空妄息，心不散乱时，正是“万 法归一”啊！

三十问：什么叫“一切唯心造”？这个心指的是哪个心？

答：“三界唯心，万物唯识。”说明众生流转六道，都是生灭妄心所造成。所以 这个心，是指集起的妄心。《华严经》说：“心如工画师，造种种五阴，一切世间 中，无法而不造。”从总的来说，世间、出世间“十法界”的四圣六凡，皆唯心所造， 心迷随于染缘，便现“六凡”；心悟随于净缘，便现“四圣”。那么，这个心又是指随 缘不变、不变随缘的真如法性，因为从真起妄，全妄即真。所以，《华严经》又说： “若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

三十一问：“十方世界，不离一心”怎么讲？

答：“一心”是指真如实相。实相无相而又无不相，所谓“心包太虚，量周沙 界。”十方世界，都在自性包含之中。《楞严经》说：“净极光通达，寂照含虚空。”

三十二问：十方世界和十方佛土有什么区别？

答：十方有无量世界，是一切众生所依止的国土。佛所住、所教化的领土，叫佛 土。十方有无量佛土，其中有净土、秽土、报土、法性土等区别。世界和佛土含义不 同。十方世界有无佛世界，如释迦已灭，弥勒未生的中间时期。

三十三问：禅、净、密三宗有什么共同点和不同点？

答：学禅从不思议处下手，直指当人本性，全仗自力。净土以执持名号为重点， 自力、他力兼顾。密法着重身、口、意三密齐修，仗自力外，也仗他力。故三宗下手 方法不同，但归趣清净自心，彻证寂照本体，并无差别。禅之灵光独耀，净之一心不 乱，密之当相即道，毕竟又有何别？这就是所谓“归元无二路，方便有多门。”

三十四问：为什么说净土法门是殊胜中之殊胜？

答：这娑婆世界众生，大都事多身忙，业重障深。净土四种念佛法门中，以执持 名号为重点，它的特点很多：

(1)、下手容易，只念六字(或四字)； (2)、收机最广，三根普利； (3)、带业可生，一生成办； (4)、自力之外，兼仗他力。

而且“是心作佛，是心是佛。”我今念佛之心，正是自心实相，即是法界全体。所以 是“方便中第一方便，了义中第一了义，圆顿中最极圆顿。”

三十五问：“心、佛及众生，是三无差别”是什么意思？

答：佛与众生虽有迷悟、苦乐的不同，但心体全是相同。所以《华严经》说： “如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。”

三十六问：为什么叫娑婆世界？娑婆世界的苦是怎样产生的？

答：娑婆世界译为“堪忍世界”。因为这世界的众生，能够忍受贪、嗔、痴三 毒，及种种苦恼的侵害、逼迫，不想出离。一切苦恼的产生，主要是迷惑不觉，妄想 执著所引起，所谓“因惑造业，因业受苦。”

三十七问：有没有极乐世界？在哪里？极乐世界是什么样？怎样产生的？

答：首先应该说明：世界无尽，众生无尽，十方有多种类型的无量、无数、无边 世界。现在天文学家已证实二千亿光年之外(一光年约十万亿公里)还有星系，证明世 界是无有穷尽的。佛经上说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”佛是严 戒妄语的。佛教的宇宙观已逐步为科学所证实。当然，所谓“西方”只是“指方立 相”，使学人有所归趣。实际上哪有定相？因为地球、行星等天体，都在不断运动 中。又极乐世界与我们这里由微尘所凝结的秽土也不同，所说七宝庄严等，只是借此 处物体，方便说明。正报也是莲花化生，“清虚之身，无极之体。”与此处胎胞所生 的不一样。总之，这个世界是清净藏心和大慈悲愿力所显现。在《密严经疏》上，已 经说明：“今是密严藏(包括极乐国土)，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。”我 们知道，电磁波是四维时空连续区的波浪，可以透过墙壁，普遍存在于虚空之中，如 果转动接收器，那么全世界各地的情况，立即出现在当前。在更高维空间的诸佛菩 萨，他们的神通妙用，当然不是世间常识所能想像的。

三十八问：有人说：人死如灯灭，什么都没有了，一了百了。对吗？

答：绝大多数的人，都存着这种“断灭见”，只知道有形的肉体，不知道无形的 “觉性”。正如下棋，由于这一子之错，弄得全盘皆错。

三十九问：什么叫“六道轮回”？有没有六道轮回？它是怎样产生的？

答：各种生命现象，概括为六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。由于自 性迷妄颠倒，造作善恶诸业，执持不舍，不同的业力，形成了不同的生命现象——六 道轮回。凡夫迷悯不知，甚可怜悯！

四十问：求生极乐与求生弥勒净土有什么不同？哪个容易？哪个不容易？

答：极乐世界要从此地经过十万亿佛土，弥勒净土在欲界六天中的第四天兜率天 之内院。好像往生这两种净土，有远近、难易的不同，近者易生，远者难生。但所谓 远和近是凡夫的一种分别心。“心净则土净”，虽然西方极乐净土，远在十万亿佛土 之外，但是往生的人，可以“如弹指顷，生极乐国”，何远之有？求生两种净土，都 是各人的不同愿力，如果信愿具足，都易往生；若无信愿，都难往生。

四十一问：什么叫众生？

答：一切众生是众缘(各种条件)和合所生，故叫众生。又六道往返流转，受众多 生死，故叫众生。

四十二问：什么叫妄心？什么叫真心？我们平时起用的是妄心还是真心？两种心有什 么不同？

答：起种种分别计度的是妄心。妄想不起，寂而常照，叫真心。没有修持功夫的 人，平时都是分别、执著，妄心用事。真心用而不著，念而无住；妄心处处黏滞，事 事挂碍。自在和不自在，正是两心的不同处。

四十三问：怎样去掉妄心，使真心显现？

答：不能说去掉“妄心”，只宜说“息下”妄心。比如去波觅水，那么水也不可得 了。一切佛法，目的都是息妄想，显真心。所以只要依照佛的教法，认真实践，一旦 妄想息下，我空、法空、常住真心，便能现前。

四十四问：什么叫生则决定生，去则实不去？

答：念佛决生净土，故生则决定生；净土不离自性，故去则实不去。比如明镜照 物，镜中种种影像，了了分明(生)，但镜体仍寂然不动(不去)。这就是所谓“生而无 生，无生而生”！

四十五问：什么是戒、定、慧三无漏学？

答：戒、定、慧是修习佛法的总则，一切佛法都不离戒、定、慧。戒如防贼，定 如缚贼，慧如杀贼。又清净无染就是戒；寂然不动就是定；观照无碍就是慧。是自心 一物的三面，圆融而不可分离。

四十六问：什么叫五戒、八戒、十善戒？受持各戒有什么利益？

答：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，叫作五戒。在五戒基础上，改不邪 淫为不淫戒，再加上不涂饰香蔓和不歌舞观听(也可以把这一条分为二条)，不眠坐高 广严丽床上，不食非时之食(即午后之食)，这叫八戒；因有不非时食的“斋法”，故叫 八戒斋。十善戒是五戒的开展，从行为、语言、思想三方面去除十恶，做到十善。行 为上不杀生而保护生命；不偷盗而勤俭节约；不邪淫而纯洁清白。言语上，不妄语而 说老实话；不两舌而说团结话；不绮语而说朴质话；不恶口而说和善话。思想上，不 悭贪而广行布施；不嗔怒而难忍能忍；不愚痴而勤修智慧。持五戒得人身，持十善生 天道。至于八戒斋是为在家人所制的出家法，以一日一夜为受持的期限。常受此戒， 不堕阿修罗，恒生梵天，或生人中，正见出家，得涅磐道等。

四十七问：杀生有什么恶报？放生有什么利益？

答：杀生得多病、短命等报。《楞严经》说：“汝负我命，我还汝债，以是因 缘，经历千劫，常在生死。”又偈说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果 报还自受。”若能常存慈心戒杀、放生，自得长寿、吉祥、眷属和顺等利益。

四十八问：什么是法身佛、报身佛、应化身佛？我们能看到的是哪一种身的佛？

答：法身佛是诸佛的理体。报身佛是功德所成就的果报，分两种：自受内证之法 乐，叫自受用报身；为初地以上菩萨所显现，使其受广大法乐，叫他受用报身。释迦 牟尼佛，就是应化身佛。也可以把应现佛身的作为应身，化现“五趣”之身的作为化 身。

四十九问：什么是因缘所生法？

答：一切事物，都是“因”(内因)“缘”(外缘)和合所生叫做“因缘所生法”。 比如种子为因，加上泥土、肥料、日光、人工等缘，便能生长、开花、结果。

五十问：“因缘所生法”与实相有什么关系？

答：悟证真空实相后，一切因缘所生之法，都成为自性之妙有，所谓“离一切相 (即实相无相)，即一切法(即实相无不相)。”

五十一问：“诸法因缘生，诸法因缘灭”怎么讲？

答：诸法即一切事事物物，都是因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄有灭，缘 生缘灭，如幻如化。

五十二问：“人身难得，佛法难闻”怎么讲？

答：持“五戒”才得人身。佛曾指示：“得人身者如爪上土，失人身者如大地 土。”说明人身非常难得，佛法又很难闻到，如生于三途恶道，或因世智辩聪、聋盲 喑哑，或生于佛前佛后，中间没有佛法……有这样“八难”，就很难闻到佛法。

五十三问：什么是六根、六尘、六识？它们的作用和相互关系如何？

答：眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，“根”是能生的意思。色、声、香、味、 触、法是六尘，“尘”是污染的意思。六根接触六尘，和合而生六识——眼识、耳 识、鼻识、舌识、身识、意识。六根是“内界”，六尘是“外界”，六识是“中界”。 六根、六尘、六识和合而生“十八界”。

五十四问：什么叫心外求法？怎样做到不是心外求法？

答：虽修佛法，但心仍向外驰求，执取种种境相，随外境流转，不从心地上做功 夫，这会增加系缚，叫做心外求法。时时返观自心，念念消归自性，务使念寂心空， 彻见真如本心，才不是心外求法。

五十五问：什么叫六度？六度中，前五度如“足”，后一度如“目”，是什么意思？

答：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，称为六度。因依此而修，能息烦恼 妄想，度生死苦海。但前五度正像足的运行，全靠后一度——般若慧目的指引，否则 方向错误，岂能超度茫茫业海！

五十六问：什么叫菩提心？什么叫发菩提心？

答：上求下化，求正觉之心，叫菩提心。

有两种菩提心：(1)缘事菩提心，是以四弘誓愿为体；(2)缘理菩提心，安住于实 相理体，成就上求下化的行愿。至于发菩提心的“发”字，也有两种含义：一是发起， 相当于缘事菩提心；二是开发，即心悟实相，明心见性，入见道位，悟后起修，圆证 无上菩提。

五十七问：怎样理解吾人现前一念介尔之心，可以生天堂，可以入地狱？

答：“介尔”是微细的意思。我们日常现前的微细一念，即是法界、法性，能随 染、净的因缘，生于“四圣”、“六凡”的十种法界。所以，“十法界”都是唯心所 作，可以生天堂、地狱。《华严经》说：“应观法界性，一切唯心造。”

五十八问：什么叫正信？什么叫“信为道元功德母”。

答：深信佛、法、僧三宝的功德和世、出世间的善根；深信自性具足诸法实相， 便叫正信。正信能使人趋向真理，生种种清净功德。故《华严经》说：“信为道元功 德母，长养一切诸善法。”

五十九问：什么叫正知正见？以什么为标准？

答：所谓正知正见，即远离一切迷妄颠倒的邪知邪见。例如以不净为净，以苦为 乐，以无常为常，以无我为我，都是颠到。以转迷为觉，了生脱死，离苦得乐，趋向 菩提为目的，便是正知正见。以“三法印”、“一实相印”为标准，便是正知正见。

六十问：为什么学佛的人必须具备正知正见？

答：学佛的人如果不具正知正见，不从根本处下手，往往著相迷境，只求人天福 报，便劳而无功。正像禅宗五祖弘忍大师说：“不识本心，学法无益。”

六十一问：佛教有哪几宗？

答：佛教传入中国后，逐步分宗立派，曾立十宗。大乘有华严、天台、法相、三 论、净土、密宗、律宗、禅宗八宗；小乘有俱舍、成实二宗。

六十二问：普遍修学的是哪些宗？

答：以禅宗、密宗、净土宗为最普遍。净土宗更甚。

六十三问：这三宗大意如何？

答：禅宗是佛法的骨髓，以明心见性为主，离心意识参，言语道断，心行处灭， 于不思议处，直指本心，自参自悟，全仗自力。净土宗有四种念佛法门：观想、观 像、实相、持名，而以持名念佛为重点，下手简易，人人可修，以即生往生极乐净土 为目的，除自力外，兼仗他力。密宗则是手结印，口持咒、意作观，“三密”相应， 修法紧凑，三业同作，能获得殊胜的加持力。三宗下手方便不同，但归元无二，都以 自性实相为旨归。

六十四问：为什么说持名念佛法门是圆中之圆、顿中之顿、三根普被摄收？

答：因为这个法门收机最广，下手最易，不劳分别考究，只要蓦直念去，念念即 佛，当下圆成，一句弥陀，即是实相、不同偏渐修法，故是圆中之圆、顿中之顿。上 根人念到理一心不乱，便同破无明的法身大士；中根人念到事一心不乱，便同断见思 惑的阿罗汉；即使下根凡夫，惑业未消，也可仗信愿的力量，带业往生净土。

六十五问：什么是观想念佛、观像念佛和实相念佛？

答：观念阿弥陀佛报身的相好功德，叫观想念佛。观念阿弥陀佛化身的形象，叫 观像念佛。观念阿弥陀佛法身的非空非有中道实相，叫实相念佛。

六十六问：为什么说持名念佛最为殊胜？

答：因观想念佛，境广心粗，不易成就。观像念佛，有像可观，离像难现。实相 念佛也不易契入。而提起一句洪名，妄想立即转化，简单易行，故持名最为殊胜。

六十七问：为什么有人轻视念佛法门，认为太简单、难生信？

答：许多人认为佛法深广，一句简单佛号，岂能摄尽！不知佛法虽广，而念佛是 向业习切近处下手，恳切地一念提起，诸妄顿消，“是心作佛，是心是佛”下手虽 易，成功很高。若只知好高骛远，往往虚耗光阴和精力，难得佛法的真正利益。

六十八问：一句佛号，即是佛的法身，具足一切功德。怎么讲？

答：蜂蜜一滴，具有百花之精。一句佛号也是这样，是阿弥陀佛多劫修持功德的 结晶，念佛便是以果地之觉，作为因地之心。

六十九问：为什么说：称佛名故，除八十亿劫生死之罪？

答：这是《观无量寿佛经》上所说：正因名号功德不可思议，故至诚称名能消多 劫重罪。

七十问：临终十念乃至一念，也可往生，如何做到这点？

答：《观无量寿佛经》中说到：即使是五逆十恶的人，临终之时生大恐怖，听从 善知识的教导，至心念佛十声，也能往生。这时正像有人被贼追赶，前无出路，后无 退路，一心寻船渡江，只此一念，更无二念，便能伏住惑业，顿出生死。所以《大智 度论》说：“一切众生临终之时，刀风解形，死苦来迫，生大怖畏。是故遇善知识， 发大勇猛，心心相续，十念即是增上善根，便得往生。”但这种不断惑业而得往生， 绝不能侥幸而得，如平时没有笃实的念佛功夫，就难以把握。如能平时真为生死，信 真愿切，行持踏实，临终十念乃至一念，也得往生。

七十一问：若人命终临危之际，不能念佛，怎么办？如何解决？

答：在命终临危之际，种种善恶业力，自然现前。强者先牵，自力不能转化，又 没有善知识在旁指点、提醒，难免刹那之间随业流转，所以我们学佛的人，平时“真 为生死、发菩提心，以深信愿，持佛名号。”是何等的重要啊！

七十二问：带业往主指的是什么业？

答：善业是菩提阶梯，与觉性相应，带去自不待言。所谓带业往生，所带的主要 是恶业，因虽然念佛，惑业尚未消除，但平时信愿真切，临终至诚，恳切，便能“伏 惑往生”——伏住惑业，使无量劫来，习气种子不起现行，心不散乱，便得往生。

七十三问：什么叫净念相继？

答：起初是以六字洪名，作为“净念”，念念相继。随着持名功夫的深入，便能 使自性清净心态相继现前，无念而念，念而无念。定慧圆明，寂照同时了。

七十四问：什么是念而无念？无念而念？

答：当念佛时，不可有别想，无别想便是“无念”，当念佛时，须了了分明，了 了分明便是“正念”。这样久久念去，便入“念而无念，无念而念”境界。

七十五问：为什么说一句佛号“是名无上深妙禅”？

答：一句佛号，念从心起，声从口出，音从耳入，心声相依，久久功纯，念到妄 想脱落，自然寂照现前，这就是所谓“暗合道妙，巧入无生。”所以经上说：“若人但 念阿弥陀，是名无上深妙禅。”

七十六问：什么叫“万缘放下”？

答：种种事事物物，种种六尘境界，念而无住，接而不染，心里没有粘著，这是 真真“万缘放下”，不是一切抛弃。万事不管、消极逃世叫“万缘放下”。《金刚经》 说：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”这是“万缘放下”的很好说 明。

七十六问：什么叫“随缘不变，不变随缘”？

答：这是说明自性的本体和妙用。正像一座大圆明镜，镜体虽空寂不变，而能随 缘照物显影。

七十八问：有为法如梦幻泡影，无为法就不如梦幻泡影吗？

答：因缘和合而生的一切事物，叫有为法，都是虚妄不实，如梦幻泡影。离因缘 生灭，无所造作之法，叫无为法。既无所造作，岂还有梦幻泡影之相？《百法明门 论》立六种无为法，前五种无为，是按照法性所显差别之相；后一种“真如无为”， 是说明法性之体，即是涅磐。六种所立的都是假名。

七十九问：世间常说的所谓智慧与佛法上所说的智慧，有什么根本不同？

答：聆音察言叫“聪”，见貌辨色叫“明”，世间所谓聪明智慧，实际上都是根与 尘所和合的识；是有分别、有粘缚、有对立的。佛所说的智慧，是一种无分别、无生 灭、无粘无缚非空非有的觉照境界，也是一种现量直觉的心态。

八十问：什么是闻、思、修？三者关系如何？

答：见闻经教而生的智慧，叫闻慧；依思维义理而生的智慧，叫思慧；依修定所 得的智慧，叫修慧。前两慧是发修慧的助缘，修慧有断惑证真的作用。

八十一问：真空不碍妙有，妙有不碍真空。怎么讲？

答：因为是真空，所以不碍妙有，否则就是顽空。因为是妙有，所以不碍真空， 否则便是妄有。真空是体，妙有是用，体用不二，空有圆融。

八十二问：度无量众生，实无众生得灭度者。如何讲？

答：菩萨虽弘法说教，度无量众生，但是心中并不执著我是能度，众生是所度； 也不执著于所说的法。否则诸相未空，妄心未降，岂得名为菩萨。

八十三问：众生者，非众生，是名众生。是什么意思？

答：所谓众生者，是众缘和合所生。缘生则性空，并无实际存在，故说“非众 生”。但不无众生之假相，所以可假名叫“众生”。

八十四问：何谓“无住生心”？

答：对现前六尘境界心不住著，过而不留，不受污染，叫“无住”；妄既不住， 湛寂灵明之心，自然显露，叫“生心”。“无住”即真空，“生心”即妙有。

八十五问：佛教“以戒为师”，为什么？

答：学佛不离戒、定、慧三学。因戒生定，因定生慧。无上智慧，必由定发；无 漏大定，必由戒生。戒是“三学”的基础。

八十六问：什么叫“我执”、“法执”？为什么要破除“我执”、“法执”？

答：所谓“我执”，是对虚幻不实、五蕴和合的身心，固执是能自在主宰的实 我；由于本来无我中，妄生执著，处处以我为中心，便产生了种种烦恼。“法执”是 固执一切诸法，以为实有，不知一切事物都是随着客观条件的变化而变化。所谓“诸 法因缘生，诸法因缘灭。”由于执著于“我”，便成烦恼障，招感六道流转的分段生 死。由于执著于“法”，便成所知障，招感三界的变易生死。所以学佛就是要化除这 二种执著。

八十七问：“狂心不歇，歇即菩提。”怎么讲？

答：一切众生由于受贪嗔痴等烦恼驱使，以致狂妄心识，纷驰不停，如能歇下狂 心，那么菩提妙心，当下现前。

八十八问：“知幻即离，离幻即觉”是什么意思？

答：凡夫不知“凡所有相，皆是虚妄。”以幻为真，所以不能舍离种种烦恼。如 果知是幻化不实，不取不舍，便能逐步歇下。应知道这个“知幻”的“知”字是“证 知”，而不是“解知”，因为“解知”仍属意识分别范围，不能产生“知幻即离”的力 量。若能离幻，当下便是圆觉了。

八十九问：迷是众生，悟了即成佛，怎么讲？

答：以妄想为真实，迷妄颠倒，不知不觉，便成六道流转的众生。明悟自性本 空，寂然不动，而能随缘起用，便成光明自在的佛道。

九十问：什么叫见惑、思惑、尘沙惑、无明惑？

答：“见惑”可分为“五利使”和“五钝使”。五利使就是身见、边见、邪见、见 取见(固执自身的恶见等，以为最胜)、戒禁取见(固执不合理的禁戒等，以为最胜)。五 钝使就是贪、嗔、痴、慢、疑五种。利使好像刀口，钝使好像刀背，利使的造业，是 与钝使分不开的。所以修行到了小乘见道位，这利、钝十使(五见与“疑”，叫作“亲 迷之惑”；依于五见等所起的贪、痴、慢，叫“疏迷之惑”)便同时断尽。因为这十使 是见道位中所断之惑，故简称“见惑”。至于依于妄情而贪着一切可爱之境等的真正 三毒——贪、嗔、痴和慢，是小乘修道位进一步思维与修习真理，渐断的惑，简称 “思惑”。“见思惑”是粗惑，叫“烦恼障”，能招致三界内的分段生死。“尘沙惑”和 “无明惑”是细惑，叫“所知障”，能招致三界外的变易生死，又前三种也叫枝末无 明，后一种也叫根本无明。

九十一问：三毒是什么？如何消灭三毒？

答：三毒就是贪、嗔、痴，在六种根本烦恼中，这三种力量特强，故称“三毒”。 依照当机之法，努力实践，并常与自己习气斗争，就像经上所示：“譬如一人与万人 战”，就可以使习气逐步转化。所谓“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”

九十二问：为什么佛教特别强调因果？

答：因果是事物的发展规律，种瓜得瓜，种豆得豆，如是因必得如是果。佛法认 为世出世间一切都不离因果法则。

九十三问：为什么菩萨畏因，众生畏果？

答：凡所作之因，迟早必然得果，只是时间问题。菩萨智慧明朗，为了怕得恶 果，预先断除恶因。众生迷昧，不信因果。但不断除恶因，恶果终是难免的。

九十四问：有些人做坏事还享福，做好事的人不顺利。为什么？

答：按照佛法所说的因果报应，必须结合过去、现在、未来三世来观察、分析。 偈曰：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。”

九十五问：为什么说“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”？

答：菩提心即是成佛之心。我们发“上求佛道，下化众生”之心，目的是为了成 就无上菩提。如一切行持不以菩提为归，虽修善法，得福的时候很容易造业受报，这 不正是为魔作事业？并不能从根本上解决问题。故修行人时时不忘菩提心十分重要！

九十六问：“菩提为因，大悲为根，方便为究竟。”怎样讲？

答：我们学习佛法，应该以成就无上菩提为正因，种下成佛的种子，发同体大 悲、救度一切众生之心，作为根本。《华严经》说：“以大悲水饶益众生，则能成就 诸佛菩萨智慧华果。”又须以善巧方便，对机施法，使一切众生能获得真实利益，究 竟圆满无上菩提。

九十七问：什么是大慈大悲？

答：给一切众生以欢乐叫大慈；拔一切众生的痛苦，叫大悲。

九十八问：“无缘大慈，同体大悲”怎么讲？

答：诸佛虽予一切众生以欢乐但离一切取舍分别，心无所缘，叫无缘大慈。诸佛 如实了知心、佛、众生三无差别，真如法身毕竟平等，因此而起大悲救拔之心，叫同 体大悲。

九十九问：什么叫“三轮体空”？

答：如在财布施时，不执著能布施的我，有受布施的人以及所布施的财物。法布 施也这样，不执著有能说的“我相”，有听法的“人相”，以及有所说的“法相”，这 都叫三体轮空。因为对于这三个方面，都空无所著。《金刚经》说：“若菩萨不住相 布施，其福德不可思量。”

一○○问：什么叫十信、十住、十行、十回向、十地？是什么意思？

答：这是从教理上说明修行的阶段和位次。其中十信是修“观行”的位次，信常 住真心的理体，并无疑惑。十住、十行、十回向是离真如不远的“相似”位次，也叫 “三贤位”。其中十住是已断见思惑和三界内的尘沙惑(不能知三界内凡夫的病与应施 的药，叫界内尘沙惑)。十行是已断三界外的尘沙惑(不能知三界外三乘人的病与应施 的药，叫界外尘沙惑)。十回向伏无明惑。十地也叫十圣位，能破无明，见佛性，证到 的人都是法身大士。以上是从“别教”立论，经过“等觉”到“妙觉”，共破十二品无 明。如果按照层次较高的“圆教”，共须断四十二品微细无明，才证妙觉极果，成清 净法身。

一○一问：什么叫“涅磐”？

答：“涅磐”译为“圆寂”。德无不备叫“圆’，障无不尽叫“寂”。

一○二问：什么叫“有余涅磐”，无余涅磐”？

答：己灭生死之因，不再流转六道，但所依的有漏之身尚未灭掉，故叫做“有余 涅磐”。已灭生死之因，所依的有漏之身也已灭掉，叫“无余涅磐”。

一○三问：什么叫“罗汉”、“声闻”、“缘觉”？

答：听到佛的身教，明悟“四谛”道理，断除“见思烦恼”，叫“声闻”。所证极 果，即“阿罗汉”。观“十二因缘”之理，觉悟无常，断烦恼，证真理，从缘得觉，故 叫“缘觉”，也称“辟支佛”。

一○四问：什么是“分段生死”？什么是“变易生死”？两种有什么不同？

答：由于见思粗惑未断，而受六道分分段段的生死叫“分段生死”。由于无明细 惑未断，虽已出离六道生死，尚须经历无明渐灭，证悟渐增的变易，叫“变易生 死”。前者是三界内的生死，后者是三界外的生死。

一○五问：佛的知见是什么？众生的知见是什么？怎样入佛的知见？

答：明悟不生不灭、本来具有的智慧觉性，寂然不动，而慧照无碍，便是佛的知 见。一味妄想执著，分别颠倒，便是众生知见。能转化妄想分别，用而不著，便能入 佛知见，所谓“狂心不歇，歇即菩提。”

一○六问：什么叫大乘？什么叫小乘？两者有哪些共同处和不同处？

答：“乘”即车乘，大乘载运多，小乘载运少。一般说来，小乘偏重自利，大乘 兼能利他。小乘断见思惑，悟“我空”，证偏空真理，破烦恼障，出分段生死。大乘 断尘沙惑、无明惑，悟“我、法二空”，证中道实相，破所知障，出变易生死。

一○七问：《弥陀要解》上所说：“能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能 持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”怎样理解？

答：实相无相，但无不相，也即诸法无不是实相的体现。譬如以金子做众器，众 器都是金子。就《阿弥陀经》来说，能说的释迦牟尼佛，所说的阿弥陀佛；能度的 佛，所度的众生；能信的心念，所信的法门；能愿的欣厌，所愿的极乐；能持的“三 业”，所持的“佛号”；能生的信愿行三种资粮，所生的四种净土；能赞的释迦等诸 佛，所赞的极乐依正，都不离开实相，也无不是实相的体现。所以说：“无非实相正 印之所印。”总的说明《阿弥陀经》是以实相为体的。

一○八问：什么叫了生死？怎样了生死？

答：生死是虚妄识心的流转，如果能息下一切无明妄心，生死本不可得。但我们 凡夫无始以来，污染很深，只有老实依教奉行，依法修持，自能逐步解脱一切系缚， 彻证本具的常住真心，了脱生死，成就无上菩提。

一○九问：什么叫“四摄”、“六度”？

答：“六度”就是用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种行门来度脱众 生。“四摄”就是用布施、爱语、利行、同事四种方便来摄取众生生欢喜心，信受佛 法，实践佛法，超脱生死苦海。

一一○问：为什么说“一切法皆是佛法”？

答：一切法即一切事事物物，都是因缘所生，有相皆妄。但自性能生万法，妄体 不离本真，如果能转迷为悟，会相归性，那么一切法皆是佛法。《楞严经》说：“色 身、山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物。”又说：“五蕴、六入、十二处、十八 界，皆如来藏妙真如性。”正说明真如本体，“离一切相，即一切法。”

一一一问：怎样理解“不离佛性而行世法，不离世法而证佛性”？

答：学佛的人照样工作，照样生活，就在生活日用中，时时处处加上一个“觉” 字，自性随缘起用，用而不著，过而不留。《法华经》说：“是法住法位，世间相常 住。”

一一二问：自杀的人能往生极乐世界吗？

答：佛法以“心”为主，不想生活而要自杀的人，其内心必十分痛苦，以这种烦 恼痛苦的惑因，作自杀恶业的业缘，而想得往生极乐之乐果，实使人难以相信。

一一三问：什么叫“三维空间”、“四维空间”、“多维空间”？

答：“维”是一种度量，如几何平面即二维。长、宽、高便构成“三维空间”。在 三维空间坐标上，加上时间，时空互相联系，就构成四维空间连续区。现在科学家已 承认十一维空间。空间维数愈高，说明其境界愈不可思议。佛陀法身遍满广大虚空， 维数必然是无限大。由于复度多空间的学说，可以减少人们对佛教种种不可思议境界 的怀疑。

一一四问：有人说：念三千遍《大乘无量寿经》就可以往生极乐世界。这样说对吗？

答：不可说死。能否往生极乐世界，关键是有无信愿。如信愿具足，十念、一念 也能往生，何况至心诵经三千遍。如无信愿，只是追求形式和数字，恐未必能往生彼 土。

一一五问：有人说：自己已能来去自由，要去就去，要走就走。这样说可信吗？

答：来去自由，全靠真修，坐脱立亡，须凭定力。此事如人饮水，冷暖自知。旁 人似不必加以肯定或否定。

一一六问：有人说：老和尚赴宴，一看都是大鱼大肉，为了随缘应机说法，便既吃了 鱼肉，又弘扬了佛法，使皆大欢喜。这样对吗？

答：经说：“夫食肉者，断大悲种。”独身、素食、僧装是出家人必须做到的。 但在《瑜伽菩萨戒》里规定，为了权巧方便，从饶益众生出发，“于诸罪性，少分现 行，于菩萨戒，无所违犯，生多功德。”云云。“如菩萨见劫盗贼，为贪财故，欲杀 多生……或复欲造多无间业，……知此事已，为当来故，深生惭愧，以怜悯心，而断 彼命。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。”这就是说，大乘菩萨为利益他 人，见机得开，所以具体情况要具体分析和处理。但总的来说，“以戒为师”是学人 的一门必修课。

一一七问：有人说：佛子可以饮酒，只要不醉，少喝点可以，年老的人可以活血，不 是破戒。这样说对吗？

答：在家居士受“五戒”时，有“不饮酒”的规定，这叫“遮戒”，为遮住醉后 易于犯戒。世人饮酒能控制自己“不要喝醉”的不多，而酗酒、闹事、丧德的却随处 可见。所以在《梵网经菩萨戒本》中，不但戒“饮酒”，而且把“沽酒”(买酒、卖 酒)列为“十重戒”，“七众”同犯，大小乘俱制，为的是防止无量过失。

一一八问：有人说：只读一本《无量寿经》就可以，不必再读其他的经，否则就是夹 杂。这样说对吗？

答：经云：“无有定法，如来可说。”众生根性万差千别，有专读一经，便能摄 心不乱的；也有须广读多经，才能渐渐摄心。总要对机施法便好。

一一九问：有人说：“密法兴，佛法就灭。”这样说对吗？

答：法门无量，总在息妄显真。密法、显法莫非方便。《大日经》说：“菩提为 因，大悲为根，方便为究竟。”大约公元七世纪以后，大乘佛教开始密教化。在修法 上，以身、口、意三密相应为特点，以“当相即道，即事而真。”性相不二，理事圆 融为要领。佛法原是不二之法，你真懂禅、净，就不会轻视密法。

一二○问：有人说：阿弥陀佛圣号最进补，可以强壮身体，不老不病，健康长寿。这 样说对吗？

答：一句阿弥陀佛万德洪名，主要妙用在于消业去障，得定开慧，了生脱死，成 就正觉。业消智朗，神宁气旺，强身延寿，是附带的好处。如果仅以念佛作为进补、 强身看待，未免“弃金担麻”、舍本逐末了。

一二一问：有人说：带着财、色、名、食、睡的念头念佛，也可以往生。这样说对吗？

答：带着“五欲”的念头念佛，念佛决定不恳切、不专一。信不真、愿不切，要 想往生，哪有可能？只有“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”才能伏断 种种烦恼，往生净土。

一二二问：已归依佛门的人，再去练气功，对吗？

答：练气功是以强身体、祛疾病为主，每每见效于一时，流弊在日后。既归依佛 门，应树立缘起性空的宇宙观和人生观，勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴，以明悟 心性，了脱生死为主。如果再去练气功，好比已进入高等学府，再去读中小学，实无 必要。

一二三问：已归依佛门的人，却一味去追求神通，搞特异功能，对吗？

答：既已归依佛门，当以诸恶莫作，众善奉行，自净其意为旨归。况且业障消除， 神自通达。若不从息心达本下手，一味求神通，必将劳而无功，甚至走火入魔。《金 刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛口诚言，为 何不信？

一二四问：学佛与搞气功有什么根本不同？

答：一般气功的吐纳引导和佛教所说的定慧等持是两回事。大体说来，气功和佛 教的不同处，在于前者着重于保健益寿，调动人体潜能；后者着重于断惑证真，明心 见性。佛教认为“四大苦空，五阴无我。”如果只是在身体上作些活计，最终不但会 落空，且会增长我见和身执，不能完成戒、定、慧三无漏学的修持；即使在修禅定和 藏密气功过程中，有些调身、调息方法，可以防止禅病，促使长寿、健康，并发生一 些特异功能效应，但这不过是修习禅、密功夫的初级阶段和副产品。只有断除我、法 二执，解脱生死流转，成就无上菩提，才是学佛的真正目的。

一二五问：什么叫正法时期、像法时期、末法时期？

答：一般说来，佛灭后五百年是正法时期，因各种法制、仪式均未更动。再一千 年是像法时期，这时所行的是像似正法的佛法，故叫像法。这以后一万年就是末法， 在这一时期，去圣更远，教法渐衰，接近末微，故叫末法。照这样算，现在已开始进 入末法时期。以上是从总体上说。若按修证来说，有教、有修、有证，就是正法；有 教、有修而无证就是像法；有教而无修、无证，就是末法。

一二六问：什么叫护法？怎样护法？

答：护法可有两种含义：护持自己所得的善法、净法，勿使忘失；拥护、弘扬佛 的教法，都叫护法。所以护持自己的净心，如护初生之鸟，如防风中之灯，以及弘扬 佛陀教法，护持三宝事业，广利一切有情，都是护法者所应该做到的。

一二七问：禅定与禅宗有何区别？

答：禅也叫禅那，译为“静虑”，是一种修定方法，故也叫禅定。禅定种类很 多，有色界、无色界“四禅定”的世间禅；有“五停心观”、“九次第定”等等的出世 间禅；有“法华三昧”、“首楞严三昧”以及菩萨修六度万行，所以生出种种大禅的出 世间上上禅。禅宗则是以“涅磐妙心”为核心，以“不立文字，教外别传，直指人 心，见性成佛”为宗旨，与色界之禅或禅定之禅，含义有所不同。