虚空打破明心地 宣化上人主讲
禅的公案
金塔与银塔的故事
修道的人只要能坐跏趺坐，就能生出戒力，生出定力，生出慧力。你能结跏趺坐，所有的金刚护法都来保护着你，所有的魔王他都要远避，所有的一切饿鬼就要向你叩头。
这里有一个公案。在中国，死人或者有什么事情就要请和尚去念经，这叫赶经忏，经忏僧。有一个给人念经来维持自己生活的一个法师，有一次就去给人念经。念经多数都是晚间念经，他念完了经回来大约晚间有十二点钟的样子，经过一个村庄。这个村庄养了狗，这狗就就吠。这家庭里就夫妇两人，那个太太就说，「你看一看，是什么，是不是有贼来要偷东西？」她的丈夫就在窗户向外一看，说，「嘿！谁？那个赶经忏的鬼！这个经忏鬼！」
这个念经的法师，「啊！他们怎么叫我经忏鬼呢？」本来他是念经的一个法师，他们叫他赶经忏的鬼。于是他就往前走，想回自己的庙，天就下起雨来了，正遇着有一个桥。他就走到这桥底下来避雨，就在那打坐。一开始他就结上双跏趺坐那么坐着，这一结双跏趺坐，从这个水边上就来了两个鬼，这鬼，样子很难看的、很丑陋。人一看见鬼就生一种恐惧心，但是他因为在打坐，他看见这两个鬼来了，他也就不害怕。因为他超度鬼，常常心里头都有这么个鬼，于是真见到鬼他也不怕，他还在那儿打坐。
这两个鬼就向他叩头，叩叩头。这大约过了有二十分钟，或者半点钟，他腿痛起来，受不了了，双跏趺坐就改成单跏趺坐。他就听这两个鬼互相谈起话来了，说，「嘿！方才我们拜是拜的一个金塔，现在怎么变成银塔了？」因为这塔里边都有佛的舍利，或者佛的真身，所以鬼遇着塔，他就要叩头礼拜的。那么变成银塔了，那个鬼就说，「银塔里边也有佛的舍利，我们还是照常拜啦！」两个又给他来叩头。头先是金塔，现在变成银塔了。
这单跏趺坐了一个时期，腿又痛得受不了了，大约半点钟的时候，他受不了。雨也没有停；若雨停了，他就不打坐就走了。现在他单跏趺也不坐了，就把腿随便这么伸一伸，或者摇摇幌幌的。这两个鬼叩头起身一看，说，「哦！这也不是金塔，也不是银塔，变成泥巴了；变成泥了，我们打碎了它，把这泥巴给打碎了它！」正在这两个鬼要打他的时候，他听这两个鬼要打他，他自己又结上双跏趺坐了。这两个鬼一看，又变成金塔了，说，「哦！这真是不可思议的境界！我们快拜。」又向这个塔来叩头。
然后他自己就想了，「哦！结双跏趺坐就是金塔，结单跏趺坐就是银塔，不坐就变成泥巴」。所谓泥巴，就是变成一个人，鬼就叫他泥巴。这个很奇怪的，由此之后，他就发了菩提心了，以后也不去赶经忏，不去给人念经去了，就自己在庙上天天打坐，结双跏趺坐，坐来坐去，他开了悟了。他一想，我这个开悟，是因为鬼帮助我开悟的；如果我不遇到两个鬼，我没有今日，不会开悟的，于是自己取名字就叫「鬼逼禅师」，鬼把他逼迫得修道了。
不死之法
禅宗有偈云，「万法归一一归合，神光不明赶达摩，熊耳山前跪九载，只求一点躲阎罗。」这个公案证明求法不是件容易事，要有为法忘躯的精神才能得到正道。
菩提达摩从广州登陆(他从印度乘船来到中国﹚，便到金陵(南京﹚，经过神光法师讲经的地方，进去问神光，「你在这里做什么？」神光说，「我在讲经。」达摩又问，「讲经做什么？」神光说，「为了生死。」达摩说，「法本来不可说，无法可说。你讲的黑是字、白是纸，怎能了生死？」神光一听，大怒说，「你这个摩罗剎！敢来谤佛谤法谤僧，岂有此理！」说完之后，便用铁念珠朝达摩祖师的面上猛力打去！达摩在没有防备的情形下，被打掉两颗门牙。达摩祖师一想，如果把牙吐在地上，那么这地方要大旱三年(因为证果圣人的牙落地，诸天降罪，此处人会受到不下雨的惩罚﹚。达摩不忍心令这地方的人受荒旱之苦，乃将两颗牙吞到肚中。所谓「打落门牙和血吞」，留下这个典故。
达摩修忍辱波罗蜜，一言不发走出神光讲经处，过长江向河南嵩山而去。这时，无常鬼奉阎罗王之命，来请神光去参加他们的宴会，便对神光说，「你是神光吗？」神光说，「是的。」无常鬼说，「阎罗王请你去饮茶。」神光一听，便说，「我讲经时，天华乱坠，地涌金莲，我还要死吗？」无常鬼说，「你当然要死啦！」神光问，「谁能不死？」无常鬼告诉他，「只有刚才被你打掉两颗门牙那位黑和尚，他才能不死。」神光向无常鬼恳求说，「无常居士，请你慈悲，行个方便，我去跟那位黑和尚学不死之法，可以吗？」无常鬼允许他的要求。神光乃日夜向北方追赶达摩，最后追到熊耳山，见达摩在山洞中面壁入定，乃向达摩顶礼忏悔，跪了九年，才得不死之法，成为禅宗二祖。
开悟要印证才算数
在威音王佛前人人能开悟，不需要有人印证，在威音王佛以后，自觉开悟的人一定要经过祖师或善知识(已开悟﹚印可证明才算数。好象在楞严法会上，有二十五位圣人，自述圆通，请释迦牟尼佛印证。
现在讲一则印证的公案。在唐朝有位永嘉大师，他生于浙江省永嘉县。因为他一生没有离开永嘉县，所以时人称为永嘉大师。他出家后研究天台教理，好修禅观，曾阅《维摩经》，豁然大悟。后来遇到玄策禅师(六祖的弟子﹚叙述此事，玄策建议他去曹溪参六祖，请印证；否则无师自悟，乃是天然外道。
他来到曹溪南华寺的时候，恰巧是六祖坐禅时间。他贡高我慢，来到六祖禅床前，也不问讯也不顶礼，手执锡杖右绕禅床三匝，振杖而立。
六祖说，「沙门应具三千威仪，八万细行。行行无亏，名为沙门(译为勤息。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴﹚。大德从何方而来？生大我慢。」永嘉答，「生死事大，无常迅速。」六祖说，「何不体无生？达了无速乎？」永嘉答，「体本无生，达即无速。」六祖说，「子甚得无生之意。」永嘉说，「无生岂有意耶？」六祖说，「无意谁能分别？」永嘉说，「分别亦非意！」六祖说，「如是如是。」乃授与印可证明，成为六祖的法嗣。
永嘉大师得六祖大师印证之后，即刻要回永嘉开元寺。六祖留他住一宿，次日再下山回永嘉，因为在一宿的时间便觉悟佛法的真谛，所以时人称「一宿觉和尚」。后来他极力宣扬顿悟的禅风，特作〈证道歌〉五十多首，说明顿悟的境界。这是不朽的佳作，成为佛门必读的功课。
参禅能控制生死
在北宋末年，中国有位民族英雄名叫岳飞，他幼年丧父，母亲很贤慧，母子二人相依为命。幼年时，他母亲教他识字、练字；家贫无钱买笔纸等，在沙子上练字，成为书法家。青年投军，他母亲在他背上刺「精忠报国」四个字。他时时不忘救国家民族的大志愿。
此时金人侵宋，占领汴京(开封﹚，执徽钦二帝北去，康王构在杭州建国成为南宋，称宋高宗，用秦桧为相，当时文人主和，武人主战。岳飞大破金兵于朱仙镇(离汴京很近﹚，有直捣黄龙(吉林农安﹚的壮志，不幸被秦桧嫉妒(主和派﹚，用十二道假金牌召回京城。岳飞有「忠君报国」的思想，班师回京。过长江时，经过江中金山寺，乃去拜访道悦禅师。道悦和尚劝他不要回京城去，在金山寺(镇江﹚出家修行，可以免是非。岳飞将生死置于度外，认为军人的天职就是服从命令，没有「将在外，君命有所不受」的思想，所以拒绝道悦和尚一番盛意。
临行时，道悦和尚作一首偈颂，「岁底不足，谨防天哭，奉下两点，将人害毒。」岳飞回杭州，秦桧用「莫须有」三字使岳飞父子下狱；临刑时才悟道悦和尚的偈颂大意。那年的十二月二十九日过年，同时降大雨，岳飞在狱中听到雨声，知道大难临头，想起道悦和尚的谶言终于应验了。奉下两点，就是「秦」字。果然被斩于风波亭。
秦桧问监斩人，「岳飞临刑时，说些什么话？」监斩人说，「只听他说，不听金山寺道悦和尚的话，所以有今天的下场。」秦桧一听大怒，派何立去金山寺，捉拿道悦和尚。道悦禅师在头一天于定中晓得这段因缘，乃留下一个偈语，「何立自南来，我往西方走，不是法力大，几乎落他手。」写完之后，即刻圆寂。
第二天何立来到金山寺，老禅师已经圆寂，无可奈何，回去交差。这证明坐禅的功夫到了极点，便可控制生死，愿意何时往生就何时往生，操纵在自己的手中，是很自然的现象。
古时禅师，都有这种功夫。生死自如，遂心如意。在唐朝有位禅师，名叫邓隐峰，可以倒立而圆寂；近代金山活佛可以站立而圆寂，这都是由禅定的功夫，来去自由，不受一切的限制。
沩山老人不动心
唐朝的沩山老人，在湖南沩山修道，得到静坐一须臾之定力。他将金银财宝，亲戚朋友，及一切五欲皆置之度外。沩山老人虽不求名利，但时间久了人人皆知，遂有很多人上山供养亲近他，以求福求慧。这个好名誉传到当时的裴休丞相也晓得了，于是也上山拜谒。见到山上只有一所简陋茅蓬，连床也无，只有蒲团一个，老人常常坐在上面，人来他也不动，人走了他也不管，也不迎宾，也不送客。
裴休又想，「这位老修行连庙也无。我现在有的是钱，不如供养他盖庙吧！」于是命随从拿出三百两银子，但沩山老人也不接受，也不拒绝。在茅蓬里头有一堆草，裴休乃把银子置于草堆中而去。当时的三百两银，相当于现在的三百万元。
事隔三年，裴休想，「庙大概建好了，去看看吧！」上了山，发觉还是破茅蓬一间，什么庙也没有造。裴休便打了一个妄想，「人给他钱，他也不造庙，仍然现出贫苦相来，不知把钱拿到哪里呢？」于是问沩山老人，「禅师！我给你造庙的银子，你放在什么地方去啊？」
沩山老人云，「你从前放到什么地方，就到什么地方去找。」裴休走到草堆里看，发觉银子原封不动仍在那里。裴休又打了一个妄想，「这位老修行真是懒得要命，给他钱他也不会用。为什么愈修愈愚痴呢？」这时沩山老人告诉他，「你既然以为我不会用钱，你还是拿回去做旁的用途了。我不想造有形相的庙。」
裴休始知这位禅师有来历，乃发心为他建庙；虽然造了庙，但不知培养自心智慧，不如沩山老人在里头造智慧庙。人能够不动妄念，不打五欲妄想，这才是真修道。坐禅人应该学习沩山老人，对着银子不动心。
老僧一打坐，能消万两金
沩山老人曾说过，「老僧一打坐，能消万两金。」唐裴休丞相虽然知道出家是好，但自己身为丞相不能出家，遂造了一间大庙，能安二千多僧人同时办道。当时有很多出家人，听说湖南沩山建了新道场，纷至沓来参学亲近沩山老人，天天坐禅习定，讲演戒律。
裴休看自己出家无分，乃送儿子到庙上出家。这位儿子是翰林学士，即是国立最高学院的毕业生。沩山老人见到这位翰林出家，命名为法海，叫去挑水。当时常住有数千人，这分工作也不轻松。那时没有自来水，要从井里挑水，从早到晚无一刻闲暇。法海一早三点起来，大众去做早课，他就已经开始挑水。如是挑水挑了几年，没做过旁的工作，甚至诵经打坐都未参加。以一位翰林的身分为大众挑水，本来好象受委曲，但法海也不抱怨，尽量去做。
有一天，他碰巧有一点空闲，他从来不知道出家人究竟做什么功课，于是趁机会溜到禅堂，偷偷往里看。一看，在禅堂里有些出家人是端然正坐；有一些则头低低正在睡觉打呼；另有一些则睁着眼睛东张西望。法海自忖，「我天天挑水，做得很疲倦，你们原来坐着睡觉，或睁大眼睛到处看。你们这些出家人，怎值得我供养呢！」于是心里抱怨。
法海这样想，虽然没说出口，但沩山老人已知道了，把他召入方丈室，说，「你在本寺住了几年，现在抱怨，谓出家人不够资格接受你的供养。现在山上不留你住，你收拾行装好了，庙上迁你单啦！」
法海既被寺撵走，便向其师父灵佑禅师告假，「师父，我也没有钱，应该到哪里去呢？」灵佑禅师就给他八个半钱，告之，「你愿意到哪处都可以，总之，把八个半钱用完后则止；若未用完则不要停留。」当时八个半钱，相等于现在的八十五块钱，也不是很多。
法海一路上也不敢用钱，沿途托钵乞食从湖南走到江苏，后来经过镇江，看见长江上有一小岛，岛上有山。法海欲往观山，摇手把船夫叫来，问他要多少钱。船夫也不要多，也不要少，偏偏要八个半钱！法海到了那山上，发觉山不高，很幽静，于是住下来。后来在山上找到一个洞，洞里有几缸金子，故将山名改为「金山」，拿了金子造庙，仍旧专心禅宗。
从当时到现在，金山的道风特别好，历代祖师辈出。中国有名的白蛇传，记载法海方丈的故事，就是这一位。他当时还未受具足戒，仍是沙弥，但他已经是一位开山祖师。
沩山老人的名言，「老僧一打坐，能消万两金」，这是对法海而说的。法海妄想出家人不够资格受他供养，其实不然。为什么？
因为人若能静坐，静极光通达。又云「若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔」，所以万两黄金也消得，因此，我们坐禅人不要把习禅看轻。学佛人欲成佛，必要参禅打坐；要用功，不怕腿痛腰酸，才有成就。故古人云「不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。」
不要执着境界
用功时，地、水、火、风，都可以入定，可以入空定，又可以入非非想定。在定中不要执着境界，不要生起无明烦恼，否则，障碍开悟的良机。现在我讲个公案，来作为借镜。
从前有个老修行，欲生到非非想处天去(无色界最高天﹚，故修非非想处定。他在海边修定，将要入非非想处定时，鱼在海边嬉水弄得潺潺的水声，使老修行无法入定。他睁开眼睛鱼立即游到别处。他继续打坐，快到入定时鱼又游来了，如是者多次使老修行感到不胜烦扰，遂生出瞋恨心，想，「我最好能变成一只鹰，把水中的鱼吃掉！」他生出这种瞋恨心吓得鱼也不敢来了，老修行终于证入非非想处定，而生非非想处天去，享受八万大劫的天福。
他曾经生瞋恨心，欲变为鹰，把鱼吃掉，等他天福享尽时堕落于畜牲道，身为鱼鹰天天吃鱼。等到释迦牟尼佛成佛后为他说法，才脱离鹰身转生为人，随佛修道后证阿罗汉果。所以修道人不可以随意生瞋恨心，打妄想必会受果报。
《楞严经》中有一位尊者，名叫月光童子专修水定，观想水而入水光定，他的身体也变成水。一次，月光童子尊者正入水光定时，他的小徒弟欲谒见师父，于是到他的房间去，只见屋中有一滩水。顽皮的小徒弟便拿起一块小石头，投入室内的水里去。月光童子尊者出定后，感觉肚里不舒服，观察自己肚里有一块小石头，乃叫小徒弟来查询原因。得知小徒弟在他入定时，投入石头于水中，便吩咐小徒弟等他再入定时，到室内把水中石头取出。从此可见修行者，只要专心致志的修行，必得成就。修行要专一则灵，若有坚固恳切的心，必能与法相应。
参禅﹣﹣难耶！易耶！
「难！难！难！十担芝麻树上摊。」这是庞公说的话。他觉得用功是很不容易的，不是腰痛就是腿酸，种种疾病缠扰，所以不易打成一片，很困难的才能有点进步，然而一旦稍为放逸，就前功尽弃。所以他说，「难！难！难！十担芝麻树上摊。」然而，到底难到甚么程度呢？就如拿十担芝麻摊在树上一样。十担芝麻不是小数目，而将之摊在树上不掉下来，是很不容易做到的。他有个亲戚闻此便说，「既然这样难，那就无法修行了？」
但是庞婆却说，「易！易！易！百草头上西来意。」很容易的，所有的一切山河大地、花草树木，皆是祖师西来大意。所以说很容易的，有何困难呢？
这时，有人问其女觉得修行用功如何？庞女说，「也不难！也不易！饥来食，困而眠。」这三个人所说的都不同，可是根本道理是一样的。
庞公、庞婆、庞女是同一家庭的人，但其所见不同。现在各方面来打七的人皆有，亦各有各见地，唯应少讲话，好好用功才是。
不来亦不去
我在中国东北时有一位同参道友，他本来是一个打家劫舍的土匪。有一次，抢劫人家的财宝被打伤胳臂，受伤半年多也不痊愈。此时他生忏悔心，觉悟前非，改恶向善，于是发愿，「如果我的伤在一个星期内复原，我便到父母墓前守孝。」一个星期后他的伤果然复原了，他便遵守愿力的诺言，到父母墓前守孝三年。因为他能改过自新，所以他的师父为他取名为尤孝子。
尤孝子在未守孝以前，拜宗一法师为师。这位法师很有德行，得人景仰，也有神通。尤孝子开始学习打坐用功，魔障化为火龙紧缠在他的腰间，烧得他又赤又痛。在他被魔扰之际他师父立刻把火龙降伏，火龙皈依其座下，并为尤孝子当护法。
尤孝子守孝有两年半的时候，遇着雨灾淹没禾田，庄稼失收。尤孝子即发愿，「若三天内天晴，便割自身肉祭天。」果然天从人愿，不到三天天已转晴，尤孝子便割肉祭天。附近居民及县官，闻说尤孝子割肉祭天的消息，纷纷而至，赞叹不已。
此时有只小鸟飞来叫着，「多作德！多作德！作德多好！」这只小鸟陪伴尤孝子有三周左右才飞走。这种境界真是不可思议呀！
尤孝子守墓三年圆满，便在当地道德会讲道理，教化众生行菩萨道。尤孝子二十一岁时，发心为父母守孝。当时我十多岁，同时也在母坟庐墓，所以互相慕名。
有一天刚巧我们相遇，互相默视良久，尤孝子问，「你是谁呢？」我答，「你大概知道你是谁，但我却不知道我是谁。」尤孝子又问，「你从哪里来？」我答，「我从来的地方来。」我反问他，「你到哪里去？」他只答，「没有什么地方去。」尤孝子可给我问倒了。
没有地方来，也没有地方去，乃不来不去；不来不去，也来也去，来是从来的地方来，去亦从去的地方去。佛十号之一是如来，《金刚经》云，「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」
三车祖师
坐禅主要目的乃消除以往恶业，恢复本有智慧，成就善业，所以坐禅必须有忍耐力，就是不怕苦。古人坐禅，一坐就坐了几千年。讲一个公案，作为参考。
唐朝玄奘法师去印度取经时，于途中见一位老修行在打坐，小鸟在他头上筑巢，衣服都已破，玄奘法师用引磬为老修行开静。老修行问，「你从何处来？」玄奘法师答，「我从唐朝来，现在去印度取经。你在这里做什么呢？」老修行说，「我在等待释迦牟尼佛出世，帮助佛弘扬佛法。」玄奘法师说，「怎么你还在等佛出世，释迦牟尼佛已入涅槃一千多年了。」老修行说，「真的吗？既然这样，我只好等当来下生弥勒尊佛降世吧！」
老修行准备再入定，玄奘法师对他说，「我有事跟你商量。」老修行回答，「你不要再打我闲岔，我不要管闲事。」玄奘法师说，「这不是我私人的事情。虽然释迦牟尼佛入涅槃，但佛法仍然住世，我要你帮助弘扬佛法，续佛慧命。你现在到大唐国去等候我取经回来，一同弘扬佛法。你从这里向东行，托生到有黄琉璃瓦的人家去吧！」
唐玄奘法师于出发往印度取经之前，曾对唐太宗预言，「松树的树枝，现在朝向西方长，等朝向东方时我便取经回来。」有一天，唐太宗看见所有的树枝都朝向东方长，便知玄奘法师将要回国。玄奘法师回到长安时，太宗率领文武百官到西门欢迎，仪式非常隆重，可说车水马龙万人空巷。玄奘法师见到唐太宗，便立刻对太宗说，「恭喜陛下，添了一位皇子。」太宗说，「我没有多添儿子，仍然只有一个太子。」
玄奘法师立刻观察究竟怎样一回事？原来他叫老修行托生到皇宫，老修行走错门，跑到尉迟敬宗家中，作为尉迟公的侄儿(出家法名为窥基﹚。玄奘法师乃令尉迟公的侄儿出家，但被他拒绝，于是要求唐太宗下诏书命令他出家，并且对唐太宗说，「只要他出家，无论要求什么条件，皆可答应。」唐太宗即时下圣旨命令尉迟公侄儿出家。
他奉旨出家便向皇帝要求三个条件，「第一个条件，本来佛教不允许喝酒，可是我不愿戒酒，我希望不管到哪里，要有一车酒跟着我。」皇帝知道佛教五戒中有一戒不饮酒，但玄奘法师曾说，他有任何条件的要求，都要答应。于是皇帝准许第一个要求。「第二个条件，我生在武将之家，习惯吃肉，以后每天要有新鲜肉供我吃。」本来出家人不吃肉，但玄奘法师声明在先，请皇上答应他所提出的任何条件，于是唐太宗答应他第二个要求。「第三个条件，我有生以来，便喜欢美女，不论到哪里也要有一车美女陪同。」唐太宗满他的愿，答应他第三个要求。
尉迟公侄儿出家时，朝廷文武百官送他到长安大兴善寺出家。是日，寺中钟鼓齐鸣，他听到钟鼓声，顿然开悟，记起他原来是老修行，为了帮助玄奘法师弘扬佛法而来的。自证得宿命通后他便放弃醇酒、鲜肉、美女三车，所以窥基祖师(法相宗第二祖﹚又名三车祖师。
这位祖师可以目下十行字，耳听百人声。窥基祖师帮助玄奘法师翻译法相宗诸论，功不可没，有「百论疏主」之称。
老修行一坐就坐几千年，而我们每天只不过坐二十一小时，根本算不了一回事。所以凡事也要视作等闲，无所执着，忍苦忍痛，忍一时之痛，才能得到永远的快乐。各人要勇猛精进，努力修行，一切的障碍，都必定迎刃而解。
生死要置之度外
在从前有一位老修行很用功的，用功用得有一点成就了，这个境界就来考验他了，看他定力怎么样。什么境界呢？他每逢一打坐，坐着将要入定的时候，他这个境界就来了，在他头上有一块大石头，用一条绳子在那吊着，如果这个绳子一断，就会把他砸成一个肉饼子。那么他知这是个境界，就不管它，每一天都是这样子这大石头在他头上，他就豁着很小心不敢睡觉，也不能入定。
那么过了几天，这境界又变化了。在这个石头上面那绳子上又来一个老鼠，这老鼠就在咬这个绳子。这绳子本来就很细的，吊着这个石头就很危险，再有一个老鼠在这咬，那更危险，于是乎这老修行，再也不敢在那打坐了。
其实这种境界都是一种幻化的境界。修道的人遇到什么境界，都不要管他，你要把生死置之度外。活就活，死就死，我宁可因为修道死，也不愿不修道而生。你要能把死都不怕了，都放下了，你一定会开悟的。那么他就怕死，以就不敢打坐；不敢打坐，他功夫也就没有进步了，也就没有什么成就了。所以说「差之丝毫就谬之千里。」我们修道无论遇到什么境界，都要很有定力不要管它，就会有一点成就，就会打破这个难关；你把这个难关打破了，就会得一点好消息。
