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万德庄严菩萨道
 
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如本上人佛书著作-万德庄严菩萨道
 
佛法讲因缘,无因缘不成法。万德庄严菩萨道这本书的问世,也是种种因缘的成熟,这本书的圆满,是在很艰难的环境下完成的。
 
写佛书期间,每天以十二个小时投入著作,日日如是,从未间断,因此,精神疲惫不堪,六月十二日那天,身心无法支持,终于倒地了。由早上九点晕过去,到九点三十分才清醒过来,前后刚好晕过三十分钟,不增不减,同时顺着晕倒的时间也睡了一觉,真是功德无量!
 
相隔第二天,下午三点正在写作之际,总觉得头昏脑胀,脸部逐渐发冷,四肢无力,突然肚子又来了一阵绞痛,在身不由己之下,旁边无人,这时后的我,双手抱着阵痛的肚子,移动沉重的脚步,走进佛堂,双腿长跪合掌,向佛法僧三宝祈祷而说:
 
『南无佛、南无法、南无僧,弟子一心归命三宝,平日身心健康,安然无恙;今日发心要完成万德庄严菩萨道这本佛书,却带来一连串的魔障与病苦,早不来迟不来,就在这时刻业障现前,来破坏骚扰我的写作,一切业障重重,唯愿三宝加被,令弟子身心安康,肚子绞痛康复;让这本万德庄严菩萨道的佛书,能够一帆风顺写作圆满。
 
佛陀啊!弟子精神不振,东倒西歪,肚子绞痛,全身发冷,身心不得自主,恳请三宝加被,令此书早日圆满成就,以利一切有情,破迷启悟,离苦得乐,转凡入圣,是为所求!』
 
如此祷告三分钟,当下应验,马上头部阵阵清凉,如饮甘露,由上而下,顷刻之间,浑身舒适,自在无比,实非语言文字所能形容!于是,又拿起笔杆,马不停蹄接着又开始写作!
 
万德庄严菩萨道这本佛书,就是在如此艰难重重中所完成的,重重艰难,关关突破,最后,终于问世了!
 
万德庄严菩萨道这本书,以十个纲领赅摄菩萨道融入本书,有组织,有体系,引经据典,以万德庄严为果地,以菩萨道修证次地为因,于是次第组合圆成。
 
拙衲如本业障深重,智慧浅薄,无能尽广大之力供养三宝,无能奉献给诸大善男子善女人法语,仅以『万德庄严菩萨道』之书,以最恳切前成之心,奉献供养诸君,普愿诸君共发菩提心,勤修六度万行,行菩萨道,因而圆满无上正等正觉。
 

 
何谓万德庄严?
 
诸佛皆已证悟一切诸法实相,德行具足圆满,不偏不缺,故名万德庄严。
 
十方三世一切诸佛,欲证无上佛道,必须广修万行万德,于此万行万德圆满,方得成就佛道。
 
万德是数量的比喻,佛的德行何只万德?佛之德行由无量劫来,勤修一切法门,广度无量众生,所累积的德行无量无边,不可称计,所以说,万德是一种比喻,古人以『万』字代表数量极多之意,故称之为万德。
 
所谓庄严者,庄即端庄,严即严饰,谓智慧福德二种,皆能庄严法身也。
 
一、 智慧庄严:
 
谓诸菩萨从初发心乃至究竟,无明净尽,佛性现前,所有智慧,能显法身,是名智慧庄严。
 
二、 福德庄严:
 
谓诸菩萨广修六度,万行具足,所有福德,能显法身,是名福德庄严。
 
又有二种庄严之说:
 
金刚经云:『庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。』
 
非庄严者,即形相庄严也。是名庄严者,即第一义庄严也,分别解释如下:
 
一、 形相庄严:
 
谓人若是分别佛土,是有为形相,有生有灭故,若言我能成就者,是沾染色声六尘等境,于缘影世界捉摸,非真庄严,是名形相庄严。
 
二、 第一义庄严:
 
所谓以无所住着清净之心,依真实智慧,通达自性之土,唯心显现,此是正智成就佛土,是名第一义庄严。
 
综合万德庄严而言,诸佛能以正法严饰自己,令自己身心清净,得到智慧庄严与福德庄严,得到色相庄严与自性庄严。非但如此,更以大悲心所流露,以及正法严饰一切众生,普令一切众生皆得身心清净,亦如自己一般,得到智慧庄严与福德庄严、色相庄严与自性庄严,正等无异。
 
万德庄严是站在佛的果位而言,唯有佛方堪称为万德庄严,毕竟佛已圆满三觉,所谓自觉、觉他、圆行圆满,正如此意;菩萨是发菩提心之行者,尚未证成佛果,故不可堪称万德庄严。菩萨是遵循万德庄严而迈进。
 
佛藏经云:『菩萨为因,佛为果。』
 
菩萨要经历三大阿僧祇劫的广修六度万行,再经百劫修相好因,相好修满,便成佛果。
 
万德庄严是佛的果位,菩萨欲到达万德庄严之果位,必须生生世世,发大菩提心,累生累劫不断庄严智慧、庄严福德,最后因果圆满,成就菩萨道,展现万德庄严。
 
何谓菩萨道?
 
菩萨道之行者,必须具足发过菩提心,发过菩提心者,方可称为菩萨道人。因为,菩提心是成就佛道之心,没有成就佛道之心,终不得成佛,何以得知?因为菩提心总摄信愿、慈悲、智慧故。
 
上自诸佛,下至凡夫众生,乃至含灵蠢动有心者,欲成就佛道,皆不可忘失菩提心、舍弃菩提心、甚至不发菩提心。何以故?因为十方诸佛依菩提心而得成佛道,并护持菩提心如眼中珠,不可令异。
 
诸佛皆已如此,我辈众生乃至一切含灵蠢动有心者,更无别法可循可依,岂可背弃菩提心而不顾?若弃菩提心而不顾,欲成就佛道,遥遥无期,终无是处。
 
菩萨道首要条件,就是要发菩提心,发过菩提心者,当下就是菩萨道的行者,更无有异,这如何而说呢?佛经明文所述,分别如下:
 
华严经云:『菩提心生出一切诸菩萨行,十方三世诸如来,皆从菩提心而出生故。』
 
华严经云:『菩提心是善中之王,能成就无上正等正觉故。』
 
由经典的见证,我们欲当菩萨,当菩萨应该护持菩提心、发菩提心、依菩提心圆满佛道。毕竟,十方三世诸佛,皆从菩提心而出生故,一切诸菩萨行,皆依菩提心出生故。
 
成就诸佛的渊源,行菩萨道的原动力,其根本因素,就是在菩提心的有无关键,发与不发为分水岭。如果要问是什么原因呢?理由很简单,因为,菩提心是佛魔之别,菩提心是世间与出世间之别,菩提心是染净之别,菩提心是迷悟之别,菩提心是轮回与不轮回之别,菩提心是光明与黑暗之别,菩提心是生死与涅槃之别,菩提心是上升与堕落之别,菩提心是束缚与解脱之别,菩提心是究竟与不究竟之别,菩提心是偏圆之别,菩提心是大乘与小乘之别,菩提心是苦乐之别,菩提心是凡圣之别。
 
诸位同参道友们!菩提心有这么重要,身为菩萨道之行者,要有如是正知正见;菩提心者,是佛道与魔道关键所在,我们岂可弃之而不顾!菩提心是世间与出世间枢纽之别,我们岂可疏忽轻视之!菩提心是染污与清净之分水岭,我们岂可忘失大意!菩提心是迷妄与觉悟之界碑,我们岂可等闲视之!
 
菩提心是轮回与不轮回的焦点,我们岂可置之不顾,令自己堕落五欲六尘!菩提心是光明与黑暗之摩尼珠,我们岂可黑白不分!菩提心是生死与涅槃一体两面说,我们岂可笼统视之!菩提心是上升与堕落之跳板,我们岂可傲慢自己!菩提心是束缚与解脱之法药,我们岂可不自治!菩提心是究竟与不究竟之智慧眼,我们岂可不普照觉察之!
 
菩提心是偏缺与圆满之大圆镜,我们岂可执着边见乎!菩提心是大乘与小乘两者发心差距处,我们岂可舍大取小乎!菩提心是痛苦与快乐之解缚大师,我们岂可随波逐浪,循声逐色!菩提心是凡夫与圣者之桥梁,我们岂可不攀登三宝,而令自己沉溺六道!
 
菩提心能让人回小向大,菩提心能让人回事向理,菩提心能让人回因向果,菩提心是一切善法之母,菩提心是上求佛道,下化众生的总原动力,因此,菩萨道的行者,不得舍离菩提心,忘失菩提心,疏忽菩提心;更应该加强发大菩提心,护持菩提心,实践菩提心,圆满菩提心,是故:
 
华严经云:『舍弃菩提心,不能利益一切众生,不能成就诸佛功德。』
 
华严经云:『忘失菩提心,修诸善法,皆为魔业。』
 
历代祖师云:『修行不发菩提心,犹如耕田不播种。』
 
守护菩提心,如护眼中珠,发菩提心就是发成佛之心;念念菩提心,就是念念成佛之心,菩提心对行菩萨道者而言,实在珍贵如命!
 
梵网经菩萨戒云:『常生大乘善信,自知我是未成之佛,诸佛是己成之佛,发菩提心,念念不去心。若起一念二乘外道心者,犯轻垢罪。』
 
因此得知,发菩提心的重要性,是何等的神圣!何等的尊严!何等的难遭难遇!何等的理念!
 
这话从何说起?理由很简单,因为发心学佛的动机,其目的在于成就佛道,既然是为了成就佛道,就必须发心行菩萨道,行菩萨道的条件,就应该发菩提心,当下发菩提心,就具足当菩萨的条件,菩萨就是发过菩提心的人,发过菩提心的人,依菩萨道而实践,人人皆可堪称菩萨道人。
 
同样的理由,若退失菩提心的人,就不能堪称是菩萨,当下也就失去菩萨的身份,失去菩萨的条件。
 
总而言之,发心要成佛,心须要行菩萨道,行菩萨道必须发菩提心,发过菩提心者,当下即是菩萨。问他是否菩萨?是问他是否发过菩提心?以菩提心之有无,来决定他是否菩萨,也就是说,是菩萨或非菩萨,其分水岭,肯定在是否发过菩提心!以此来论定也。
 
菩萨道之行者,要心怀大慈悲之心,观看三界众生之苦,如自己之苦,无尽的众生在六道中轮回,如自己在轮回,悲心彻骨,悯怀人溺己溺,自度度人,自利利他的胸襟,菩萨道的行者,若能如是发大心者,方不愧是菩萨摩诃萨,能兼善天下,心包太虚,量周沙界,发起六道众生的同胞爱,互相提携,互相鼓励,互相普劝,共同发菩提心,广度无量众生,是名为菩萨道。
 
 
菩萨有几种分类?
 
当菩萨的条件,就是发过菩提心的人,发过菩提心的人,当下就是菩萨。
 
菩萨.原是印度梵文Bodhisattva的音译,全部译作『菩提萨埵』,意思是觉有情。觉是觉悟、觉了、觉知、觉见的意思;有情是众生,众生是众缘和合的意思。
 
将『觉有情』三个字组合起来,含有两层的意义:
 
一、发心上求佛道的有情众生。
 
二、同时也发心启化一切有情众生,皆能发起上求佛道之心。合拢而说,觉有情.便是上求佛道以自觉,下化众生以觉他,这就是『菩萨』的意思。
 
我们信佛学佛的目的,其宗旨在于成佛,佛的境界至高至上,至妙至中,至大至刚,至圆至明,至实至真,至宽至深,博大无碍,成佛之道的行程,乃非常艰巨而遥远的,一个人从最初心开始信佛学佛,要经过三祇百劫的时间过程,才能达到成佛的目的,佛虽然是难成的,终究是能成的,须要付出努力的代价,这个代价,就是上求佛道与下化众生的菩萨道。
 
菩萨.是由实践成佛之道而得名。成佛.是由实践菩萨道觉行圆满而得名。菩萨道是成佛的正因,成佛是菩萨道的结果。要成佛,必先行菩萨道,欲行菩萨道,必须发菩提心,发了菩提心便是菩萨,行了菩萨道,必定结果,成就佛道。
 
菩萨有初发心的菩萨、有二世的菩萨、有数百世的菩萨、有几劫的菩萨、有凡夫未证悟的菩萨、有已证悟的大菩萨、层次高低不齐,但是总目标在于上求佛道,下化众生,现在依佛经之大意,略分四种菩萨,分别叙述如左:
 
四种菩萨:
 
一、 名义菩萨。
 
二、 凡夫菩萨。
 
三、 登地菩萨。
 
四、 佛菩萨。
 
一、 名义菩萨
 
何谓名义菩萨?所谓名义菩萨者,就是已发菩提心者,一心一意为成就佛道而精进,但是尚未受过菩萨戒,此辈的菩萨行者,称之为名义菩萨。
 
二、 凡夫菩萨
 
何谓凡夫菩萨?所谓凡夫菩萨者,即是发过菩提心,同时也受过菩萨戒,但是尚未证得果位,十信位的凡夫,是『名字菩萨』或『假名菩萨』。此辈菩萨称之为凡夫菩萨。
 
三、 登地菩萨
 
何谓登地菩萨?所谓登地菩萨者,就是已发过菩提心,已受过菩萨戒,已证悟到法身者,又称之为法身大士,又称为登地菩萨。有初地、二地、三地、乃至十地菩萨。地是能生能载的意思,能生无量功德,能载无量众生至究竟佛地,地地能生,地地能载,一地比一地广大,一地比一地高深,故名之为登地菩萨。
 
四、 佛菩萨
 
何谓佛菩萨?所谓佛菩萨者,就是已经到达佛地的诸佛,乘着大慈大悲,大喜大舍之心,倒驾慈航,为度化无量众生,示现菩萨身份,以普济一切苦难沉沦的众生,诸佛以权宜方便所示现,如观世音菩萨,就是正法明如来所示现,如此之菩萨,称之为佛菩萨。
 
以上所举出的四种菩萨,其果位不齐,境界有深浅。名义菩萨与凡夫菩萨,尚未证得果位,还属于低级菩萨,于六道中生死轮转,是由业力决定的,不得自主的;登地菩萨与佛菩萨,已证悟到清净法身。所以,初地以上的圣位菩萨,于六道生死中,是由自己的愿力决定,能够自由作主的,属于高级菩萨,神通自在,分身百界,无量化身,普度无量有情故。
 
菩萨在实践菩萨道的历程,乃至度化众生的当中,其智慧与慈悲的运作,随各人的根机深浅,利钝偏圆,发心轻重有所差别,现在分别叙述三种菩萨,何等为三?恭录如下:
 
三种菩萨:
 
一、 悲增菩萨。
 
二、 智增菩萨。
 
三、 悲智双运菩萨。
 
一、 悲增菩萨
 
何谓悲增菩萨?所谓悲增菩萨者,就是重于悲心的菩萨,所谓:菩萨但从大悲生,不从余生,菩萨于此初发心。
 
此悲增菩萨,于上求佛道与下化众生,皆以大悲心为前提,往往缺乏智慧的开导,有时候不能与中道相配合,因此,不能把事理处断很圆满,顾此失彼,顾彼失此,美中不足,仍然有缺陷故,再严重者,佛门称之为『败壤菩萨』,就是凭着勇猛的发心,与悲心的流露,对于佛教之教义,似懂半懂,盲修瞎炼,没有智慧引导,易于闯祸。
 
此辈发心菩萨,重于悲心的增上缘,多少存留感情之意,常为别人着想,忘了自己的境界尚不足,因此为了度化他人,反而自己有堕落的危机!如自己不能游泳,想要救沉溺的人,随时皆有生命的威胁,所谓:泥菩萨过江。正如此意;菩萨行者,功夫不足,智慧浅薄,自度尚不能,焉能度人!
 
大智度论云:『凡夫未断惑,因而发愿,历历生生,欲留娑婆度化众生,如同一只破漏之船,想运载一人过河,无有是处。』
 
悲增菩萨本身尚未证成果位,无明惑业未断,智慧不足,信愿不足,神通不足,三业大用不足,如此缺陷累累,将如何度众生呢?自己未能自度,而先度人,如此发心,是不尽理想的,随时随地皆有堕落三涂的危机,纵然发挥慈悲的功用,此慈悲因无智慧参与运作,带有感情意识成分,以感情意识度化众生,就蕴藏有我执的作用,会带来美中不足,不能与纯粹的佛法相应共鸣,逐步流俗,不知不觉自陷陷人!
 
历代祖师云:『凡夫发愿,欲留此娑婆世界,历历生生,度化众生,圣者所不容,何以故?犹如逼鸡下水。』
 
由此可见,只凭慈悲之心,想要度众生,自己又没有具足相当的功力,种种条件又不足,自度已发生困难,度人岂不是纸上谈兵,徒劳无功,欲升反堕!
 
是故,悲增菩萨往往因悲心所流露,不顾自己安危,勇往直前,欲度化众生,具有浓厚宗教情操,依此而为,总是无法尽善尽美的,从中应该有智慧的融注,慈悲与智慧等持,只管齐下,有异曲同工之妙,与中道相应,岂不妙哉!
 
二、 智增菩萨
 
何谓智增菩萨?所谓智增菩萨者,就是着重智慧的修持,处处以智慧为引导,能以智慧透视人事物的真相,而心地明朗不迷;以大智慧观照人生观与宇宙观,自性觉照五欲六尘,了知诸法空无自性,幻化了不可得,空幻不实,缘起性空,总显内而身心,外而器界,一切法无自性空。
 
以此智慧觉照万法,无非空性,无非幻有,大地及日月,时至皆归尽,未曾有一事,不被无常吞。人无千日好,花无百日红;生命与诸法当体即空,不可得不可住,得亦得不住,住亦住不得,本质不坚牢,是故可坏性、无常性、幻化性、空性、无自性、非独立性、不自在性故。
 
智增菩萨能洞彻一切诸法实相本体,了知万法原来空幻不实,因此,不着迷一切诸法,对五欲六尘无心,永处觉照,不惑不动,不沾不染。如此一来,自性智慧倍增,解脱得快,超越得快,速证空性得快,与菩提相应快,与涅槃共鸣火速。这话如何而说呢?因为,不知无常者,则不知空性;不知空性者,则不知涅槃;若不知涅槃者,始终不得证涅槃。道理就在这个地方,若能如是知,如是见,是名正见,如是正见,诸佛赞叹,诸大菩萨欢喜,天龙八部拱手嘉许。
 
大般若经云:『一切法不空,无道无果。』
 
大般若经云:『诸佛出世,皆说本性空义,化导有情,要闻佛说本性空义,乃入圣道得圣道果,离本性空,无别方便。』
 
大般若经云:『观一切法平等平等,皆以无性为性。』
 
大般若经云:『无尽无数无量无边,若义若文,俱无差别,皆共显了诸法空故。』
 
大般若经云:『一切法性皆毕竟空,无能宣说,毕竟空故。』
 
大般若经云:『过去未来现在诸佛,住十方界,为诸有情宣说正法,无不皆用此本性空,本性空即是佛眼。』
 
引经据典的节录下来,经文明确启示,三世诸佛示现人间,阐扬佛法之际,无非令一切众生,悟明诸法本性空,与本性空相契应,因而证悟菩提;若不与本性空相应,此人不明佛所说义,若欲证成菩提,终无是处。
 
以智慧为增长进道的菩萨,就是着重智慧解脱,以速证涅槃,速证菩提为前提,此辈之智增培萨,假使没有慈悲心的滋润,或多或少,会踏入声闻缘觉二乘的行者,往往会秉怀独善其身的倾向,观三界如牢狱,视生死如冤家,急速想证入涅槃,不想于三界生死中度众生,一切有缘就度,无缘就随缘了。
 
智增菩萨于五欲六尘中打转,觉得身心疲劳不堪,众生个性刚强,难调难伏,众生不好惹,一方面,于无量劫中,受生死轮回之大苦难,一想起就心生恐怖,于是厌恶娑婆,欣慕涅槃,早登涅槃。
 
此辈之智增菩萨,也是美中不足的,以智慧观照人生,与宇宙真相后,了知万法空幻不实,随即不沾染尘欲,心对境不生心,永寂如空,证入涅槃;因此,度众生之心愿,也就不悲切了。一旦修行落入空智,失去大悲心,当下就失去了修行者本有的风范,顾此失彼,顾彼失此之缺陷油然而生,并失去了智慧与慈悲中道法,是故:
 
龙树菩萨云:『悲愿不足而空智生,必堕声闻。』
 
正如此意,在修行的过程,着重智慧解脱的菩萨,应该有如此共识。智慧是解脱生死轮回的一把无形利剑,能透视尘欲真相,能洞达人生观与宇宙观的本来面目,这是千真万确的事实,十方三世一切诸佛皆依智慧而共证无上菩提,我们凡夫众生也不能例外,也要依大智慧而共度生死无明根,这是无可或疑的;但是在修行的历程,智慧与慈悲要运作得合乎中道,才不至于陷入偏重智慧失去慈悲,乃至堕入声闻缘觉二乘,有关这点,岂可不慎哉!
 
三、悲智双运菩萨
 
何谓悲智双运菩萨?所谓悲智双运菩萨者,就是此辈菩萨,在修行的过程,能够运作智慧慈悲合乎中道而行,不偏不倚,智慧中有慈悲,慈悲中有智慧;当运作慈悲之际,智慧在慈悲中;当发挥智慧之时,慈悲在智慧中。
 
智慧就是慈悲之体,慈悲就是智慧之用。智慧就是慈悲,慈悲就是智慧。离开智慧别无慈悲之用,离开慈悲别无智慧之体;用不离体,离体别无用;体不离用,离用别无体;体即是用,用即是体,体用一如,无二无别。
 
智慧与慈悲,是一如的,这称之为智慧与慈悲等持,是一体两面说,正等无异,无二无别。
 
悲智双运的菩萨,在修行进道的历程,始终能悲智等持,不偏失一边,所以在道业上能勇猛精进,如鸟双翼,任鸟纵横无碍,翔空自在;又如虎添翼,显威自得。
 
运作智慧与悲恰当,如水乳交融,不一不二,菩萨在自己修行的当中,为上求佛道,能运作智慧破一切无明惑,无所障碍;在度化一切众生之际,能普施慈悲心引度一切众生,信佛学佛,从中无所障碍,何以故?因为悲智双运菩萨行者,在度化众生之时,能悲心中有智慧的运作,圆融无碍故;在上求佛道之际,自己念念不忘菩提心,菩提心中有慈悲故。
 
诸位同参道友们!我们有机缘信佛学佛,共同的目标,共同的动机,都是为了上求佛道,下化众生,理想与归宿,都是一致的,那么,在菩萨道的历程,悲智双运的菩萨,顾名思义,别无选择,当下就是我们的理想菩萨,是我们遵循的方针,是我们的导航!
 
悲智双运的菩萨道,具足佛法的中道法、不二法门、实相法、第一义谛,乃至十方三世一切诸佛的目标与归宿。
 
 
菩萨与六度波罗蜜之关系
 
大乘佛法以六度万行为修行大纲,菩萨修行在因地的时候,必须依六度波罗蜜为修行法则,一一 进修入道,可由生死苦恼的此岸到达涅槃安乐的彼岸,由轮回的此岸到达免受轮回的彼岸,由黑暗的此岸到达光明的彼岸,由无常的此岸到达永恒不变的彼岸,由束缚的此岸到达解脱的彼岸,由污浊世界的此岸到达清凉无垢世界的彼岸,由迷妄的此岸到达觉悟的彼岸,由凡夫的此岸到达圣者的彼岸。
由此岸到达彼岸,必须依六度波罗蜜的修证作为桥梁,才能到达彼岸;菩萨修行为因,将后成就佛道是果,由因到果之间,尚有一段距离,这段距离,就有待菩萨广修六度波罗蜜来圆满成就。
 
六度波罗蜜的圆满成就,就是菩萨道的圆满成就,六度波罗蜜是菩萨实践的法门,六度波罗蜜是成就佛道的阶梯,是转凡入圣的宝筏;此六度法门成就的时候,就是菩萨成就佛道的时候。由此可知,菩萨道与六度波罗蜜是一体的,是不可分离的;离六度无菩萨,离菩萨无六度;六度因菩萨而有,因有菩萨方有六度,菩萨与六度之关系,如形影不相离故。
 
现在分别将六度波罗蜜阐扬叙述如下:
 
六度:
 
一. 布施(财施、法施、无畏施)度悭贪。
 
二. 持戒(律仪度、摄善法戒、饶益有情戒)度毁犯。
 
三. 忍辱(生忍、法忍、无生法忍)度瞋恚。
 
四. 精进(断精进、修精进、求化精进)度懈怠。
 
五. 禅定(身定、口定、意定)度散乱。
 
六. 般若(生空智、法空智、一切智智)度愚痴。
 
 
一、布施波罗蜜
 
何谓布施波罗蜜?所谓布施波罗蜜者,有三种布施:
 
一者财施:
 
谓以饮食、衣服卧具、医药田宅、珍宝及一切资身之具,悉能普施一切需求之人,是名为财施。
 
菩萨能正见布施的我是空性的,所布施的东西也是空性的,布施的对象也是空性的,三者皆为空性,幻化了不可得,诸法所成,缘起性空,性空不碍缘起。
 
三者虽然空性,但不坏假有,伟大的菩萨能洞彻诸法本空,是故,对布施的一切东西,心不生惋惜,亦不生后悔,心地如如不动,与空性相应,不隔毫端,当下解脱。
 
菩萨体证三轮体空,自性清净心显露,当下度脱悭贪之心,是名财施波罗蜜。
 
波罗蜜是梵语,译成华语是『到彼岸』的意思,『度脱生死轮回』的意思,『事情办圆满』的意思。
 
二者法施:
 
谓从诸佛及善知识,所闻的世间出世间一切善法,以清净心转为他说,是名法施。
 
佛法的布施可令他人觉悟,因为,佛法是觉悟之法,能令一切众生觉悟!众生沉迷五欲六尘,深根蒂固,执迷不悟,刚强难化,实在很可怜,自己不知不觉,如是相续造业下去,终无止息,甚可怜愍!
 
假使能为众生说一句一偈佛法,只要他能听得下去,由迷妄中清醒过来,因而猛然觉悟,精进信佛学佛,解脱生死轮回,如是说法之功德,无量无边,不可称计,十方诸佛所赞叹,天龙八部所拥护,是故:
 
维摩诘经云:『一切诸供养,法供养为最。』
 
三者无畏施:
 
就是不顾虑自己的安危,去解除别人的怖畏和痛苦,是名为无畏施。
 
众生轮回生死,受一切痛苦,苦不堪言,乃至怖畏生死之际,我们能发大慈悲心,为这些怖畏与痛苦的人,作狮子吼,广说一切佛法,令这些怖畏者明了佛法真实义理,因而消除恐怖畏惧之心,令安住佛法中,得到安详自在,是名无畏施。
 
菩萨行布施,就是要度尽自己的悭贪之心,吝啬之心,一毛不拔之心,心胸狭小之心,没有喜舍之心,没有慈悲之心,不知足之心,多求不厌之心,使这些不清净之心,一一的净化掉,一一的消除掉;菩萨的布施,使自己的本性更光明、更富有、更充足、更圆满。
 
心里有所求,就是心里有缺陷、不充足、未光明、未解脱。心里能喜舍布施者,就是心里充裕,光明圆满,解脱自在,无欠缺故。所谓:古德云:『人到无求品自高。』
 
菩萨能正见如此,是故,累生累劫不断做布施工作,为了能让自性福慧圆满,一方面也能与无量众生广结善缘,建立美好的法缘,也等于为自己铺路一般!
 
佛门有句名言:『未成佛之前,要广结善缘。』
 
总而言之,菩萨道的行者,对布施波罗蜜应有正确的共识,布施的宗旨在于度脱悭贪之心,悭贪之心不布施出去,不净化出去,真如本性始终不得彰显;凡夫俱生我执成习,悭贪已无量劫,自性中的我执太深,障碍本性,致使清净本性无法流露而出!如云遮日,大地一片黑暗;若风吹云散,太阳自显,照耀大地,大地呈现一片光明;菩萨广行布施,为度脱悭贪之心,令自性显露光明,亦复如是。
 
布施乃破悭贪的前阵,入正道之初门,菩萨道的行者若依此而进修,则获十种功德利益,出自月灯三昧经,何等为十?分别叙述如下:
 
布施十种功德利益:
一、 降伏悭吝
二、 舍心相续
三、 同其资产
四、 生豪富家
五、 生处施心现前
六、 四众爱乐
七、 入众不怯
八、 胜名流布
九、 手足柔软
十、 不离知识
 
一、降伏悭吝
 
何谓降伏悭吝?所谓降伏悭吝者,就是菩萨道的行者,若能布施,则鄙悭吝惜之心,自然降伏,不复萌动,是名降伏悭吝。
 
二、舍心相续
 
何谓舍心相续?所谓舍心相续者,就是菩萨道的行者,行于布施,财虽匮乏,而喜舍之心,无有间断,是名舍心相续。
 
三、同其资产
 
何谓同其资产?所谓同其资产者,就是菩萨道的行者,施心无量,观诸众生,与己无异,所有财产,平等受用,无有彼此之别,是名同其资产。
 
四、生豪富家
 
何谓生豪富家?所谓生豪富家者,就是行菩萨者,于一切财施,常行惠施,心无吝惜,则当来果报,必生豪富之家,财宝具足,受用无穷,是名生豪富家。
 
五、生处施心现前
 
何谓生处施心现前?所谓生处施心现前者,就是行菩萨道者,此生既能行布施,则感后世随其所生之处,而他人施与之者,皆无悭吝之心,是名生处施心现前。
 
六、四众爱乐
 
何谓四众爱乐?所谓四众爱乐者,就是菩萨行者,既能常怀惠施,无所悭嫉,则四众之心,常生爱乐,而无嫌恨,是名四众爱乐。
 
七、入众不怯
 
何谓入众不怯?所谓入众不怯者,就是菩萨道的行者,既能布施,而为四众之所爱乐,故入大众之中,自无畏怯之心,是名入众不怯。
 
八、胜名流布
 
何谓胜名流布?所谓胜名流布者,就是菩萨道的行者,能无所求而行布施,无住相布施,则人多称赞,胜妙名闻,流布遐迩,是名胜名流布。
 
九、手足柔软
何谓手足柔软?所谓手足柔软者,就是行菩萨道者 ,好行布施,济人缺乏,能感手足柔软,相好圆满之报,是名手足柔软。
 
十、不离知识
 
何谓不离知识?所谓不离知识者,就是行菩萨道者,自初发心行布施以来,常得亲近诸佛菩萨善知识等,获闻法要,未尝远离,是名不离知识。
 
二、持戒波罗蜜
 
何谓持戒?所谓持戒者,就是让我们身口意三业摄伏,不令做出毁犯之事,以达到三业清净为宗旨,是名为持戒之义。
 
戒律虽多,一切之戒无非调伏身口意三业;见众宝珍琦,凡诸可意之物,身虽贫乏,不妄贪取,或见细妙之色,内观朽烂,生厌离心,乃至不杀不盗不淫等,皆属身戒也。或以恶言加己,乃以善言和语,至诚而答,乃至不妄语不绮语,不两舌,皆属口戒也。又能修习道品之要,深入无为之理,乃至不贪不瞋不痴等,皆属意戒也。
 
菩萨道的行者于此三业之戒,自己既然能坚持不犯,又能辗转化他,广弘戒法,方不愧是菩萨摩诃萨。
 
这话如何而说呢?因为持戒不毁犯的当下,是本份之事,谈不上利益众生,做人总不能杀人吧!做人总不能盗取别人的财产吧!做人总不能强奸良家妇女吧!做人总不能说谎话吧!做人总不能饮酒闹事吧!做人的根本条件应该守好五戒,若五戒守不好,就失去当人的条件,虽然为人,但内心已不构成为人的思想领域,外在的肉躯更不用谈了!逐渐腐化不堪矣!
 
佛经处处呼吁,时时叮咛:造作五逆十恶,是堕落三恶道的根本原因;守护五戒,是奠定当人的条件;守护十善,是上升天上,当天人的条件;勤修四圣谛法,是转凡入圣,当声闻的因素;证悟十二因缘,体证诸法空寂,是当缘觉的宝筏;广修六度万行,自利利他,自度度人,兼善天下,是当菩萨的根本泉源;体证法法平等,通达不二法门,中道法、第一义谛、因圆果满、成等正觉、福慧圆满,是当佛的标准。
 
由此可见,十法界有十法界的标准,不会有错误,种下何因,必定得成何果!菩萨能了知持戒是本份事,为度脱自性之毁犯心,能让菩提心性显露故;若能发心利益一切众生,劝化一切众生,能坚持戒律,广弘戒法,辗转化他,若能如是,是名持戒菩萨。
 
持戒能度脱毁犯之心,持戒是菩提之根本,入道之要门,菩萨道的行者,能坚守护持戒律,则可获得十种功德利益,出自月灯三昧经,何等为十?
 
分别叙述如下:
 
持戒十种功德利益:
一、 满足智愿
二、 如佛所学
三、 智者不毁
四、 不退誓愿
五、 安住正行
六、 弃舍生死
七、 慕乐涅槃
八、 得无缠心
九、 得胜三昧
十、 不乏信财
 
一、满足智愿
 
何谓满足智愿?就是行菩萨道者,能持禁戒,则身心清净,慧性明了,一切智行,一切誓愿,无不满足,是名满足智愿。
 
二、如佛所学
 
何谓如佛所学?就是佛初修道时,以戒为本,而得证果;菩萨修行,若能坚持净戒,是亦如佛之所学,是名如佛所学。
 
三、智者不毁
 
何谓智者不毁?就是菩萨道的行者,戒行清净,身口意无过,凡是有智慧之人,喜乐赞叹,而不毁訾,是名智者不毁。
 
四、不退誓愿
 
何谓不退誓愿?就是修菩萨道的行者,坚持净戒,求证菩提,誓愿弘深,勇猛精进,而不退转,是名不退誓愿。
 
五、安住正行
何谓安住正行?就是修习菩萨道者,坚持戒律,则身口意业,悉皆清净,而于正行安住而不舍,是名安住正行。
 
六、弃舍生死
 
何谓弃舍生死?就是修菩萨道者,受持净戒,则无杀盗淫妄等业,而能出离生死,永脱轮回之苦,是名弃舍生死。
 
七、慕乐涅槃
 
何谓慕乐涅槃?就是菩萨道的行者,坚持戒律,绝诸妄想,故能厌恶生死之苦,而欣慕涅槃之乐,是名慕乐涅槃。
 
八、得无缠心
 
何谓得无缠心?就是修菩萨道的行者,戒德圆明,心体光洁,一切烦恼业缘,悉皆解脱,而无缠缚之患,是名得无缠心。
 
九、得胜三味
 
何谓得胜三昧?就是修菩萨道者,持戒清净,心不散乱,而得三昧成就,定性现前,而超诸有漏,是名得胜三昧。
 
十、不乏信财
 
何谓不乏信财?就是行菩萨道者,持守戒律,于诸佛法深具信心,则能出生一切功德法财,而不匮乏,是名不乏信财。
 
三、忍辱波罗蜜
何谓忍辱波罗蜜?所谓忍辱波罗蜜者,即是忍受各种侮辱而不起瞋恚恼恨,心安住在如如不动的自性中,称之为忍辱波罗蜜。
 
忍辱有三种,何等为三呢?
 
一者生忍:
 
所谓生忍者,就是受别人恭敬供养中,内心不生骄慢放逸,得意忘形,心地如如不动;乃至受别人痛骂瞋恨,挨打破害之时,心地保持如如不动,不生怨恨。
 
换句话说,就是受一切顺境与逆境的考验,了知万法空性,是无常性,是如幻如化性,心地不被外境所惑动,本性当下安住在不生不灭的自性中,不动不摇,是故,称之为生忍。
 
二者法忍:
 
所谓法忍者,就是受一切寒热风雨,饥渴煎熬,如是等法的恼害,心地亦能安能忍,不生瞋恚忧愁之心。
 
也就是说,受一切客观环境所逼恼,如值酷热炎暑,苦痛无限;或气候大寒流,无处可避寒,处处苦恼;或兵荒马乱,民不聊生,不得吃喝,饥饿难堪,凡夫遇到这些逼恼之事,往往困惑本性,而菩萨的行者,则了知这一连串的事实,皆是因缘果报的展现,不怨天尤人,心中无丝毫不满的怨言。
 
菩萨能了知这些环境的逼迫,完全是业报现前,诸法因缘生,诸法因缘灭,毕竟空幻不实,不坚牢故,因此,自然就不会对恶劣之环境产生顽抗,内心深处的不满,不息也得息灭了,因为了知万法真相,自自然然就不会对万法共争共辩,既然不会共争共辩,本性的苦恼心也就安息下来,处于不生不灭的佛性中,如此一来,称之为法忍。
 
三者无生法忍:
 
所谓无生法忍者,就是把心安住在不生不灭的道理上,而自性如如不动,是名为无生法忍。
换句话说,一切诸法,性相本空,毕竟无生,而于此法忍可印证也,是故,名之为无生法忍。
 
我们在修学菩萨道的过程,要有个共识,佛为什么要说忍辱的真谛?其动机何在?我们可以开门见山的说,佛说忍辱的真义,在于度脱众生之瞋恚心,众生因为有愤愤不平的瞋恚,佛才说忍辱法门来对治;瞋恨之心毒死我们的法身,致使法身慧命不得显露,是故,佛说忍辱对治瞋恚心。
 
华严经云:『一念瞋心起,百万障门开。』
 
有瞋心就无佛心,有佛心就无瞋心;瞋心净化清净,瞋心是佛心;佛心染垢不净,佛心是瞋心;佛心与瞋心本来不二心,只是迷悟有别,染净有别;在迷妄中,佛心是瞋心;觉悟后,瞋心是佛心。
 
佛说忍辱法们,其宗旨在令瞋心能平息下来,瞋心一旦平静下来,就达到度脱的意义,度脱是度瞋心,令瞋心安住在不生不灭的本性中,使之如如不动,瞋心平息如如不动,当下瞋心何尝不是忍辱心,忍辱心又何尝不是瞋心?离开瞋心何有忍辱心,离开忍辱心何有瞋心?何以故?忍辱者亦是瞋心者,瞋心者亦是忍辱者,无二无别,正等无异,迷悟有别,染净有别故。
 
菩萨道之行者,若能了达如是真义,是名真佛弟子,是名真菩萨,不愧是菩萨。
 
我佛门弟子,若能如是正见忍辱度瞋心的真实义理,当下肯定,自性不动不摇,始终一如,此人则能入道,必定受十方诸佛授记,十方诸佛加持,十方诸佛悯护,永不退转于忍辱波罗蜜,毕竟成就无上佛道。
 
巍巍菩萨道,难忍能忍,难行能行,艰难无比,菩萨道实在太伟大了,行菩萨道要无尽的燃烧自己,照亮别人,无尽的奉献牺牲,令大地一切众生,皆得安乐。
 
华严经云:『但愿众生得离苦,不为自己求安乐。』
 
这就显示出菩萨道本怀风范,可歌可咏,已道尽菩萨道应持之动机与目的了。
 
安忍于大乘菩萨道,而保持道心永不退转,是件不容易之事。
 
华严经云:『无量无边众生,发大菩提心,难得若一若二住不退转。』
 
这就是告诉我们说,有很多人发大乘心,欲成就佛道,往往遭受到种种逆境或顺境,会因此丧失菩提道心,几乎全部覆没,要找到一二个不退道心者,实在很难得。
 
现在来谈谈舍利弗行菩萨道的一段经过:
 
舍利弗他在往昔因中,六十小劫以前,行菩萨道,发大勇猛心,精进用功,为成就佛道而努力,很刻苦耐劳的修忍辱行,他不但愿意将自己所有房屋、田园、财产很欢喜的布施给别人,甚至连身体、性命,也毫不吝啬的愿意布施给人家。
 
他发下这么真切的心愿,可说惊动天地,于是,就有天人想来试试他的忍辱道心如何!
 
有一位天人化现一个二十余岁的青年人,在舍利弗必经的路上等候,远远见到了舍利弗的时候,就大声嚎哭,舍利弗见了这种情况,很不忍心,就向前安慰一番:
 
舍利弗开口道:『请问这位青年人,为何如此伤心?伤心何事?』
 
青年人说:『师父啊!向你说也没用,问也是多问的,当然内心很伤心!』
 
舍利弗说:『我是学道的出家人,发大心愿,要救度苦难众生,只要你有困难,有所求,凡是我有的,都可以满足你的心愿。』
 
青年人说:『师父你是帮不上忙的,我在这里哭,并不是缺少世间上的宝物,而是我母亲患了不治之病,根据医生的说法,一定要修道人的眼珠与中药,一同煎熬,我母亲之病才能医好,一般人的眼珠实在不易找得,更何况修道人的眼珠怎能布施给我呢?想到病床呻吟待救的母亲,我内心就伤心而起,无奈痛哭!』
 
舍利弗说:『没关系,我是修道人,我愿意布施一个眼珠给你,来救你母亲的病难。』
 
此时此刻的舍利弗,心中想着:我有两个眼珠,布施一个给他,还有一个眼珠,仍然可以看东西,对自己并没有多大妨碍,于是下大决心,毫无考虑的忍受一切痛苦,将左眼珠用手挖出,交给青年人:
 
舍利弗说:『很感谢你成就我的菩萨道,我的心愿已成,请拿去煎药吧!谢谢!』
 
青年人说:『糟糕啦!我要的眼珠是右边的眼珠,你太冲动啦!谁叫你把左边的眼珠挖下来呢?医生说一定要右边的眼珠才可医病,那怎么办呢?』
 
舍利听了这些话,他都没有怪罪别人,只怪自己没有向别人问清楚,当下就把左眼珠挖下,是自己的错,刚才把左眼珠挖下,还有右眼珠可以看东西,现在再把右眼珠也挖也来给他的话,那连走路都成问题了,舍利弗心里想:反正既然发心了,发心就发到底,救人也要救到底。
 
于是,勇猛忍苦的把右边的眼珠又挖下来,交给青年人,这时候的舍利弗,双眼却瞎了,青年人接过舍利弗的右眼珠,连一句感谢的话都没有说,又将舍利弗的右眼珠在鼻子上嗅一嗅,当场往上一摔,态度很不高兴。
 
青年人说:『你根本不像修道人,修道人的眼珠怎会这么臭,又难闻,怎么能煎药给我母亲医病!』
 
青年人又骂又叫的,同时用脚踩着舍利弗的右眼珠。
 
正当此时此刻的舍利弗,虽然眼睛看不见了,但是他的耳朵并没有聋,他听到青年人骂他的每一句话,并且听到他用脚踩踏眼珠的声音,正当此时的舍利弗,终于叹了一气,心中想着:众生个性调难伏,不易度化,菩萨道难行,我不想再进修大乘,我还是先重于自度自利的修行功夫才对!
 
舍利弗心里想到这时,突然天空出现很多天人,对舍利弗说道:『修道者,你不要灰心,更不可退失菩萨道的意念,刚才的那位青年人,是我们天人故意来试探你的菩萨道心,你修行的境界很高深,忍辱功夫很坚定,你应该继续,为证菩提心之愿,勇猛向道,为发菩提心之愿,勇往直前,实践你的菩萨道,不久之后,即可证成圣果。』
 
道心将近退失的舍利弗,听了天人的这一番话,内心觉得很惭愧,又再度发起利他的菩萨道心,就在那时候,舍利弗就已成就不退道心的菩萨行者。
 
六十小劫以来,舍利弗修行更加精进,在这一生遇到了释迦牟尼佛,依佛出家,七天内即证成阿罗汉圣果。成为佛陀座下智慧第一的大弟子。
 
诸位同参们!由舍利弗在因地修行中看来,可见菩萨道实在难为难当,菩萨道的考验实在太多了,考验有深有浅,有些考验,防也防不住,一关一关难,也难怪无量无边的众生,发大菩提心,无法住不退转,几乎都退堕下来。
 
菩萨六度当中的忍辱度,由此可见。行忍辱相当不容易,行忍辱的历程,往往功力不深者,几乎败阵下来,乃至退堕不前,伏地向瞋恨心认输,战战兢兢,恐惧不安,何以故?瞋恨心如恶王,瞋恨心如罗剎,瞋恨心如枭雄,瞋恨心如毒蛇,瞋恨心如魔王,瞋恨心如暴君,瞋恨心如密布黑云,瞋恨心如厉鬼。
 
瞋恨心有如此多的过失,是制造一切罪祸的根源,是令人堕落三恶道的因素,是障碍菩提自性的无明网,因此,我们在行菩萨道的途中,应该随时随地,自我警惕,自我净化,为解脱瞋恨心而用功行,大圣佛陀在经典有如是开导,分别叙述如下:
 
佛遗教经云:『若有人来节节支解,当自摄心,无令瞋恨,亦当护口,勿出恶言,若纵恚心,则自防道,失功德利;忍之为德,持戒苦行所不能及,能行忍者,乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者,不名入道智慧人也,所以者何?瞋恚之害,则破诸善法,坏好名闻,令世后世,人不喜见;当知瞋心,甚于猛火,常当防护,无令得入,劫功德贼,无过瞋恚。』
 
忍辱是度脱瞋恚之心,菩萨道的行者,于顺境与逆境中,皆能慈忍自在,可获得十种功德利益,出自月灯三昧经,何等为十?分别叙述如下:
 
忍辱十种功德利益:
一、 火不能烧
二、 刀不能割
三、 毒不能中
四、 水不能漂
五、 为非人护
六、 身相庄严
七、 闭诸恶道
八、 随乐梵天
九、 昼夜常安
十、 不离喜乐
 
一、火不能烧
 
何谓火不能烧?就是菩萨行者,但为利益众生,常怀慈忍之心,于一切违逆之境,了知身心自性本空,悉无所恼,是以瞋恚之火,所不能烧,是名火不能烧。
 
二、刀不能割
 
何谓刀不能割?就是修菩萨道的行者,但为利益众生,常怀慈忍之心,于一切横逆之境,了知自身体性空寂,悉无所畏,是以瞋恚利刀,所不能割,是名刀不能割。
 
三、毒不能中
 
何谓毒不能中?就是修菩萨道的行者,但为利益众生,常怀慈忍之心,人或有所加害,了知身心本空,不以为意,是以瞋恨毒药,所不能中,是名毒不能中。
 
四、水不能漂
 
何谓水不能漂?就是菩萨道的行者,但为利益一切众生,常怀慈忍之心,于一切顺情之境,了知诸法本空,悉无所染,是以贪爱之水,所不能漂,是名水不能漂。
 
五、为非人护
 
何谓为非人护?非人即是鬼神之类,就是菩萨道的行者,但为利益众生,常怀慈忍之心,于一切时处,鬼神之类,悉皆护卫,是名为非人护。
 
六、身相庄严
 
何谓身相庄严?就是菩萨道的行者,但为利益众生,常怀慈忍之心,爱念于人,是以能感色身相好庄严之报,是名身相庄严。
 
七、闭诸恶道
 
何谓闭诸恶道?就是行菩萨道者,但为利益众生,常怀慈忍之心,成就善法,是以恶道之门,自然闭而不开,是名闭诸恶道。
 
八、随乐梵天
 
何谓随乐梵天?梵天即是色界初禅天也,就是行菩萨道者,慈行具足,梵行无亏,故报尽命终,随其意乐而得生于梵天,是名随乐梵天。
 
九、昼夜常安
 
何谓昼夜常安?就是行菩萨道者,常行慈忍之心,利益有情,而不恼害,故得身心寂静,昼夜常安,是名昼夜常安。
 
十、不离喜乐
 
何谓不离喜乐?就是修菩萨行者,常怀慈忍之心,利益众生,令其各获安稳,而自己身心,亦不离于喜乐,是名不离喜乐。
 
四、精进波罗蜜
 
何谓精进波罗蜜?所谓精进波罗蜜者,精者不杂,进者不退;精进就是纯粹一心,心地不杂不乱,修行六度万行,勇往进道,始终一心,绝无变异,是名精进。
 
菩萨道的行者,能够节其饮食,除于睡卧,昼夜惺惺,莫令怠惰,乃至为人广说法要,不以为烦,开导教化愚痴顽固者,不辞劳倦,菩萨道人,若能如此发心自利利他,自度度人,是名为精进。
 
精进有三种,何等为三?分别叙述如下:
 
三种精进:
一、 断精进。
二、 修精进。
三、 求化精进。
 
一者断精进
 
所谓断精进者:就是众恶莫作的意思,遵守五戒十善,不犯五逆十恶,摄伏身口意三业,不犯一切亏损别人利益之事,遵守一切善法,使本性不沾染五欲六尘,制止三业不造业,让菩提自性彰显,是名为断精进。
 
二者修精进
所谓修精进者:就是众善奉行的意思,修精进比断精进更上一层楼,断精进就是修行的本份事,当人本来就是应该要安份守己,不可做坏事的,本来就是不可犯五逆十恶的,人道的标准,应该遵守五戒十善的;若不遵守五戒十善的话,根本没有资格为人,犯了五逆十恶者,那更加严重了!
 
修精进为什么比断精进要高一层境界呢?因为断精进是自己修行断恶的基本条件,是令自己上进菩提的本份事。
 
修精进的立场就不一样了,修精进具有断恶行善的双重关系;狭义而言,应该断一切恶;广义而言,应该利益一切众生,令一切众生亦能守五戒十善,不犯五逆十恶,若能如此进修,是名为修精进。
 
三者求化精进
 
所谓求化精者:就是完全发挥出菩萨道的精神,达到上求佛道,下化众生的宗旨;赅摄信愿、慈悲、智慧的总集合,是名为求化精进。
 
发过菩提心者,皆具足上求佛道,下化众生之意愿;对自己而言,广学一切佛法,精进六度波罗蜜,是为了成就自己的菩提道业,末了,因圆果满,成等正觉,常寂常照,证成佛果。
 
对众生而言,成佛做什么?成佛是不是一切就没事了呢!成佛之后,大慈悲心自然流露,兴起无缘大慈,同体大悲的救度众生之愿,累生累劫无尽利益众生,唤醒一切有情,普令觉悟人生与宇宙真谛,共证共登佛道。
 
菩萨道的行者,若具足如是正见,依此正见而实践,是名为求化精进。
 
总而言之,精进是对治懈怠而言,众生易生懈怠,佛说精进之义,是为对治众生懈怠之心而设的;因为,懈怠心会令人堕落,令人放逸,恍恍惚惚,得过且过,醉生梦死,麻木不仁,虚度光阴,了此残生,把可贵的人生被懈怠心空度过,白走人生一趟,命终随业所牵制,流浪六道,三界往返不休不止!
 
这一连串的因缘果报,无非懈怠之心,所引起的导火线,因此,带来无止境的浪迹生死,动经尘劫,始终难与佛法相遇,无法得到三宝的光明,永守长夜黑暗,如此一来,就成为可怜悯的:三界苦命儿,六道流浪汉。
 
精进能使菩提道业早日成就,懈怠会导致修道者的放逸,因而堕落,精进与懈怠是强烈的对比,十方三世诸佛皆以精进之心,而证成佛道,我们欲成就佛道,亦须以精进之心,勇猛进修,广修六度万行,才能成就佛道。
 
菩萨道的行者,了知精进是对治懈怠而设,因此,发大勇猛心,于诸梵行,念念进修,精勤无怠,故可获得十种功德利益,出自月灯三昧经,何等为十?分别叙述如下:
 
精进十种功德利益:
一、 他不折伏
二、 得佛所摄
三、 为非人护
四、 闻法不忘
五、 未闻能闻
六、 增长辩才
七、 得三昧性
八、 少病少恼
九、 得食能消
十、 优钵罗华
 
一、他不折伏
 
就是菩萨慧解精勤,行业成就,则不为一切邪论妄计所折伏,是名他不折伏。
 
二、得佛所摄
  就是菩萨于诸梵行,精进无懈怠,则为诸佛之所摄受而不舍,是名得佛所摄。
 
三、为非人护
 
  非人即是鬼神之类。就是菩萨于诸梵行,精进无懈怠,于一切时处,鬼神之类,悉加卫护,是名为非人护。
 
四、闻法不忘
 
  就是菩萨于诸梵行,精进无懈怠,则于所闻之法,常能忆持而不忘失,是名闻法不忘。
 
五、未闻能闻
 
  就是菩萨于诸梵行,勇猛精进,乐法之心,无有厌足,则昔所未闻,今皆得闻,是名未闻能闻。
 
六、增长辩才
 
 就是菩萨于诸梵行,精进无懈怠,则法义皆通,辩才增长,随问随答,皆无疑碍,是名增长辩才。
 
七、得三昧性
 
  三昧是梵语,翻译中国话,三昧就是正定的意思。菩萨于诸梵行,精进无懈怠,则身心寂静定性现前,不为世间之相所变迁,是名得三昧性。
 
八、少病少恼
 
  就是菩萨于诸梵行,精进无懈怠,虽昼夜不息,而善能调适身心,是以常得轻安,少病少恼。
 
九、得食能消
  就是菩萨于诸梵行,精进无懈怠,而于饮食不节不恣,是以食已即消,而无停滞之患,是名得食能消。
 
十、优钵罗华
 
  优钵罗华是梵语,翻译华言叫做青莲华,以其出于污泥,而不染污,世人见之,即生稀有之想。
 
菩萨于诸梵行,精进无懈怠,虽处生死,不为烦恼之所染着,犹如此华,见者亦生稀有之心,是名优钵罗华。
 
五、禅定波罗蜜
 
  何谓禅定波罗蜜?所谓禅定波罗蜜者,就是以心安住于一境,而离尽一切散乱,是名为禅定。外离相为禅,内不乱为定。外禅内定,是名禅定。本性自净自定,只为见境思境即乱;若见诸境心不乱者,是名为禅定也。
 
  菩萨修行禅定之时,心不杂乱,一心寂静,内外一如,无惑无动,是名为禅定。
 
  禅定有二种:
 
  一者世间禅:
 
所谓色界无色界的禅定,是凡夫所修的禅定,这种禅定未能出世解脱,仅于三界内的定境,定境若消散,亦然有堕落的危机!所以,称之为『世间禅』,又称之为『凡夫禅』。
 
  二者出世间禅:
 
所谓声闻缘觉菩萨所修的禅定 。
  菩萨道的行者,了知时间与空间,是因为执着而存在的,心中若无执着时间与空间,那么,时空是虚幻不实的错觉作用;十方诸佛已证入甚深无上的禅定,在诸佛的解脱心境,丝毫无时空观念,何以得知呢?因定破时空,三际如幻,执着而有,若无执着,错觉时空无由存在!
 
  比如一对恋爱情侣来说明,彼此约会,时间已超过了,由于他们内心一直执着时间,念念时间,拚命看手表,心里急得如热锅上的蚂蚁,等得内心非常火急,心神不得安宁,内心有许多问号,为什还没来,是否忘啦!是否变心啦!是否移情别恋啦!是否父母知道阻挡啦!是否事忙延迟啦!
 
  这时刻的情侣,眼看手表,一秒一秒而过,一分一分而过,在时间的消逝中,心如刀割,痛苦得不得了,不得了又无奈,抱着沉痛的心情,两腿走来又走去,等不到另一半……。
 
  正在这时候,一秒如一分,一分如一时,一时如一日,内心对时间带有强烈的执着,心与分秒不离,无有距离,这时候的心,分分秒秒皆是心,心即是分分秒秒,心与分秒正等无异。由事实如此的表现,内心强烈挂念情侣为何未来,拚命执着看手表,分秒必争,如此一来,时间观念更分明,更注意,更重视了;时间本无,无中却生有了,实在很可悲!众生就是陷落于执着意识,无法自拔,身陷其境,不得自知,时间也就随着无中生有了,众生就如此沉迷于时间中过活,始终不得觉悟,有几个人真正能够明白呢?道理在此处已显露无余了。
 
  由恋爱的一对情侣来说明,就很明显的呈现一个事实,只要是世间的人事物,皆可依此类推,无过如此,若越轨而说,不如法而说,是世间迷妄之说,是外道说,是魔王魔女魔民所说。
 
  同样的理由,依此类推,普天之下,世间一切人事物,若有如此共识,能正见执着、罣碍是禅定的通病,依此共识而实践修持,必定能证悟甚深无上禅定,因为,十方诸佛声闻缘觉菩萨,皆依此循进而入涅槃故。
 
  禅定破时空,时空是众生因执着而有,因有才落入永有的意识观念,根深柢固,难以纠正,若要纠正他,反而挨骂或挨打,甚至说我们的脑筋有问题,要剖开洗脑,要住精神医院静养一段时间。
 
  我们说他们不识时间与禅定的真理,实在够可怜,值得同情!但是他们也会说我们也蛮可怜的,值得同情,学佛学到最后,脑筋似乎有问题;如此看来彼此之间,到底是谁可怜谁!谁同情谁!谁是有问题者!
 
  我想:悟者自悟,迷者自迷,体验者自有体验者,无体验者自有无体验者,如人饮水冷暖自知,心行处灭,言语道断,诸位同参道友们!你们说是吗?
 
  声闻、缘觉、菩萨、佛称之为四圣,四圣皆证悟菩提;佛菩萨入涅槃,于涅槃出入自在,不住涅槃,不住生死,无尽的度化无量众生;了知诸法所成,无非因缘所生,因缘所生法,毕竟当体空性,无有实体可得;诸法的本性,当下就是空性,空性是诸法的本性,因此诸法之性,空幻不可得。
 
  空性不碍缘起,缘起不碍空性;空性建立在缘起而说空性,空性不坏假有;缘起建立在空性而说缘起;离开缘起无空性,离开空性无缘起;缘起即空性,空性即缘起,当下缘起与空性就是一体的,是一体两面之说,是空是色,色空不二,无二无别,正等无异。
 
  菩萨的行者能体证到如此,心地自然对万法万境,不生取舍,不沾不染,无惑无动,光明自在,本性风光,大展流露,慈悲喜舍,智慧之光,普照大千,纵横自在,无障无碍。
 
  菩萨行者,在广修禅定的当下,能透悟诸法本空之道,缘起性空之道,色空不二之道,是故,不隔毫端,自性戒,自性定,自性慧,同一时间,同一处所,无时无刻皆在禅定中,大千世界每一处所也都在禅定中。何以故?禅定破时空也。
 
  禅定破时空,对四圣而言,是毫无疑惑的;对凡夫众生而言,是不易正见其真相的,毕竟尚未证悟,更没有经历禅定的体验,甚难突破禅定破时空的正见。
 
  甚至有些爱好禅定者,当下能肯定禅定破时空的理论与实际,由于自己没有亲自体证过,心里也就持着似懂非懂,似悟非悟,似禅定非禅定的心理意识,模棱两可,似是而非的态度。
 
  要得到出世禅的解脱自在,必须要有佛经的印证,必须要有证悟者的指导与印证,必须要有善知识的启发导航,才不会修错了禅定,有许多人,心着境而修,心住相而修,有取有舍,爱好神通而修,讲求感应而修,因而走火入魔,成为狂妄的禅病发生!有人发疯,有人很狂妄,自称是已成佛,自称已证果,自称是菩萨,自称是阿罗汉,自称是祖师降世,自称是开悟者,这都是没有人指导,已走火入魔的见证,甚为可怜!甚为可怖!
 
志公禅师云:『不逢出世明师,枉服大乘法药。』
 
  佛门弟子,中外古今,岂不是有很多狂妄禅者吗?在这广大的社会里,斑斑可见可闻,自欺又欺人,自狂又狂人,自误又误人,正是佛门所谓:自作自受代替不得也。
 
  若追究根本原因,就是在于修行不得其门而入,理论法则不懂,教理不通,又加上没有善知识的开导,心着境修行,盲修瞎炼,横冲直撞,闯出毛病来了。
 
  参禅悟道,要具足道理的通达,善知识的教导,自己要精进参禅,以实际励行悟道!
 
  高僧大德云:『理虽顿悟,事须渐修。』
 
  佛门中的这两句名言,留传中外古今,至精至义,始终无法更易;僧俗二众,依此名言进修,开悟证果者,其数无量无边,不可称计,不胜枚举。
 
  总而言之,禅定的修持与证悟,必须透悟诸法空性,空性不碍诸法,诸法不碍空性;空性与诸法,本来不二法,不一不异,能正见认知此关,在修证禅定的过程,才能无所障碍的过关,因而证入禅定,深入大涅槃。
 
  菩萨道的行者,深入禅定,证悟涅槃之际,当下禅定破时空,时空对已证得禅定的圣者而言,早已无时空之意识了,现在举一个禅定破时空的实例:
 
  圣僧虚云老和尚.是中华民国现代史的开悟高僧,也是中外古今有目共睹的大德,虚云老和尚享年一百二十岁,精通教典,修持严谨,待人宽厚,德高望重,人天钦敬尊仰,德被天下,化导无数有情。
 
  有一天,虚云老和尚,挑着道粮,走入深山,一心一意参禅悟道,精勤不休,就这样维持下去;日月如梭,所有的道粮用尽了,这时候,虚云老和尚就采取山上的野菜煮来充饥。
 
  虚云老和尚用功参禅的精神,令人心惊胆寒,自己隐居深山,深山有许多野狼猛虎,毒蛇怪兽,这一切的山中猛兽,对虚云老和尚来说,是无关痛痒的,不能恐惧老和尚丝毫之心,老和尚早就把生死之心,置之度外了,始终一心的为参禅开悟本性而努力,一切恐怖心,妄想心,早就匿迹无踪了。
 
  有一天,有一次,虚云老和尚捡取一些山中枯干的树枝,筑灶开火,他把山中挖来的芋头洗好后,放下锅里,就开始燃火煮起芋头来!
 
  当时的虚云老和尚,心里想:『反正煮熟芋头也要费半个小时的时间,我不可以浪费光阴,应该好好珍惜每分每秒才对,不可辜负我出家修行的动机与目标,应该利用煮芋头的半小时,来继续参禅悟道才对。』
 
  于是,虚云老和尚就把地上铺平之后,双腿一缩,结成了庄严的跏趺坐,手结弥陀印,身体自然挺直,双眼微闭,呼吸自然调息,就这样子,平坐于深山荆棘的地面上,慢慢的,一秒一秒过去,一分一分过去,一日一日过去,这么一过去,就是两个礼拜,这么一坐禅,一入禅定,就是十四天之久,一下子惊动了整个佛教界,所有僧俗二众无人不知,无人不晓。
 
  虚云老和尚本想坐禅半小时的时间,却因入禅定的原因,结果深入禅定,却长达十四天的岁月,后来,虚云老和尚出禅定之后,想到刚才煮了一锅的芋头,半小时应该煮好了。
 
  于是,慢慢将双腿放下,身体舒展一番,站了起了,移动脚步,走到灶边,将锅盖掀开一看,不得了啦!所煮的芋头不但煮熟了,而且烧焦了,不但烧焦了,而且发霉了,同时,锅灶之下的烟火早就成了灰烬!
 
  此时此刻,虚云老和尚,心里恍然明白了,原来他是入了大禅定,十四天的禅定功夫,也如一弹指的时间,老和尚信心更加坚定,禅定破时空的理念,一念万年,万年一念,正如此意。
 
  据说虚云老和尚,在这次入了大定之后,以后也常常有入定的因缘,甚至在讲经说法的时候,谈到禅定的时候,就能马上入定,谈到涅槃的时候,就能马上入涅槃;可见虚云老和尚的禅定功夫是相当深的!悟道的圣僧不愧是圣僧。
 
  菩萨道的行者,在修菩萨行之时,于修习禅定,则万缘俱息,定性现前,智慧则彰显,就能得到十种功德利益,出自月灯三昧经,何等为十?分别叙述如下:
 
禅定十种功德利益:
一、 安住仪式
二、 行慈境中
三、 无烦恼
四、 守护诸根
五、 无食喜乐
六、 远离爱欲
七、 修习不空
八、 解脱魔眷
九、 安住佛境
十、 解脱成熟
 
一、安住仪式
 
  何谓安住仪式?就是菩萨修习一切禅定,必须整肃威仪,一一遵守修禅定之法,行之既久,则诸根寂静,正定现前,自然安住,无所勉强,是名为安住仪式。
 
二、行慈境界
  
  何谓行慈境界?就是菩萨修习一切禅定,常存慈悲之心,而无伤杀之念,于诸众生悉令安稳,是名为行慈境界。
 
三、无烦恼
 
  何谓无烦恼?就是菩萨修习禅定,诸根(眼耳鼻舌身意)寂静,则贪瞋痴一切烦恼,自然不生,是名为无烦恼。
 
四、守护诸根
 
 何谓守护诸根?就是菩萨修习一切禅定,常常防卫六根,不被六尘之境所惑动,是名为守护诸根。
 
五、无食喜乐
 
  何谓无食喜乐?就是菩萨修习一切禅定,既然得到禅悦之味以资道体,虽无饮食之奉,而自然欣豫,是名为无食喜乐。
 
六、远离爱欲
 
  何谓远离爱欲?就是菩萨修习一切禅定,寂默一心,不令散乱,则一切爱欲之境,悉无染着,是名为远离爱欲。
 
七、修禅不空
 
  何谓修禅不空?就是菩萨修习一切禅定,而获诸禅功德,虽证真空之理,而不堕于断灭之空,是名为修禅不空。
 
八、解脱魔眷
 
  何谓解脱魔眷?就是菩萨修习一切禅定,则能远离生死,五欲六尘无法束缚,一切魔网,悉皆不能缠缚,是名为解脱魔眷。
 
九、安住佛境
  何谓安住佛境?就是菩萨修习一切禅定,开发无量智慧,通达甚深法义,于佛知见,自然明了,心心寂灭,住持不动,是名为安住佛境。
 
十、解脱成熟
 
  何谓解脱成熟?就是菩萨修习一切禅定,一切业惑不能扰乱,行之既久,则无碍解脱,自然圆满成就,是名为解脱成熟。
 
六、般若波罗蜜
  般若是梵语,译为华语是大智慧的意思。菩萨道的行者,发过了菩提心后,勇猛精进向着佛道,为了证成无上菩提,为了广度无量有情,双管齐下,菩萨就不断的充实自己,广学博览世间出世间法,使自己成就大智慧。
 
  菩萨道的行者,本身为了成就佛道,所以精进勤修,广学一切诸法,自度生死,上求佛道;上求佛道不能离开众生,离开众生不得成就佛道,因为,菩萨道在利益一切众生中而自利,又在自利中利益一切众生;也就是说,没有利他,就不能自利;不能自利,就不能利他;自利与利他,是息息相关,不可分离的。
 
  菩萨完全在奉献当中,牺牲当中,燃烧自己当中,以求得自己最后的胜利;也就是在利益一切众生当中而自利,更可以说是在教学相长鞭策之下,不断的求进步,不断增长智慧,因而圆成佛道。
 
  一切众生是菩萨的增上缘,没有众生的话,菩萨就难得成就佛道,何以得知?因为众生有生老病死的苦难,菩萨见之,内心自然生起大悲心;众生迷妄无知,邪知邪见,不得出离三界生死,菩萨见之,内心自然生起大悲之心,广学一切法以救度之;众生杀盗淫妄,犯五逆十恶,菩萨见之,内心不忍,自然生起大悲心,设法以救度之;众生沉迷五欲六尘,菩萨见之,哀悯众生无知,甚可怜悯,自然发露大悲心以救度之。
 
  所以说,众生一切的苦难,一切的无知,一切的造业,自然引发菩萨的大慈悲心所流露。因此我们说,众生是菩萨的增上缘,因为众生有无量无边的无知与造业,菩萨为了要救度一切苦难的众生,就无止尽的广学一切世间法与出世间法,来医治一切众生的无知与造业之病态,普让一切众生,能够正知正见,能够端庄不造一切恶业,踏上觉悟光明的佛道。
 
  伟大的菩萨道行者,就在这种情况之下成就了大智慧,众生有无明邪见,菩萨为了要解决无明邪见,菩萨不得不广学对治法,来治疗众生的无明邪见;表面看起来,菩萨好象吃亏很多,比方菩萨为救度众生,光阴牺牲了、青春牺牲了、体力牺牲了、财物牺牲了、名誉牺牲了、甚至生命牺牲了,样样都牺牲了……。
 
  如此这般的牺牲,对菩萨道的行者来说,丝毫也未曾亏损一毛,更未曾有牺牲过如芝麻许,这道理如何而说呢?因为菩萨牺牲的当下,反弹回来的,就是大慈悲心的复活,就是大智慧的复活,就是觉悟的复活,就是迈向佛道的步伐,步步觉悟,步步法身慧命的觉醒。
 
  菩萨道的行者,心里很明白,不经一事,不长一智;不经一番寒彻骨,焉得梅花朴鼻香;出世解脱的神圣使命,至大至刚,至中至正,至宽至深。
 
  菩萨道精深微妙,精深微妙的佛法,完全在经历一切人事物当中,历劫参与,所得到的真相体证,从中无迷无惑,如是信受与肯定,不动不摇,是名为般若波罗蜜。
 
  我们发心来学佛,学佛就是学佛的大智慧,有智慧才能真正的觉悟,真正的解决我们人生与宇宙的无知与苦难;众生愚痴鲁钝,心昧于真理,所以,大圣佛陀才说了智慧法门,来对治众生的愚痴,众生一切处一切时,都在愚痴中过活,不能自觉,迷迷糊糊,浪漫一生,醉生梦死,一天混过一天,不知天地有多厚!不知何时何处才能遇到佛法,纵然遇到佛法,亦未必听得下去,佛法虽好,难度无缘众生,同参道友们!不知你们是否有同感?
 
  菩萨道的行者们!般若是梵语,翻译成中国话是『大智慧』的意思:
 
  大智慧是度生死登涅槃的宝筏,大智慧是转烦恼成菩提的宝剑,大智慧是化黑暗为光明的灯塔,大智慧是解决轮回免受轮回的桥梁,大智慧是化痛苦成究竟快乐的一把锁钥,大智慧是破迷启悟的火炬,大智慧是转凡入圣的导航。
 
  智慧法门,是成就佛道的眼目;失去了智慧之火,无法修行,无法破烦恼军,无法证悟佛道。
 
  智慧是六度之导航,布施无智慧引导,布施不得解脱,无法度悭贪之心,虽得人天福报,终不得菩提;智慧是六度之导航,持戒无智慧引导,持戒不得解脱,无法度毁犯之心,纵然得到人天福报,终不得菩提;智慧是六度之导航,忍辱无智慧引导,忍辱不能解脱,无法度瞋恚之心,虽获人天福报,终不得菩提。
 
  智慧之六度之导航,精进无智慧引导,精进不能抖擞精神,无法度懈怠之心,只有人天福报,终不得菩提;智慧是六度之导航,禅定无智慧引导,禅定不得解脱,无法度散乱之心,纵得人天福报,终不得菩提。
 
  大智度论有两句法语,分别叙述如下:
 
  大智度论云:『五度如盲,般若为导。』
 
  开门见山的两句法语,道尽了六度波罗蜜的真谛,布施、持戒、忍辱、精进、禅定名为五度,五度的修持,若无般若的引导,如同瞎子不见方向,随时皆有危机,往往会越修越远,修错了方法,歧路纷纷,与菩提大道不相应,如何度脱生死呢?所以说,五度如盲,般若为导,正如此意,显露无余。
 
  现在将大般若经的经文,引录一段,供养给诸位同参道友们!同沾法益,共参共证,分别叙述如下:
 
  大般若经云:『菩萨摩诃萨,欲疾证得一切智智,应学般若波罗蜜。』
 
    大般若经云:『菩萨摩诃萨,欲得佛身,具三十二大丈夫相,八十随好,圆满庄严,应学般若波罗蜜。』
 
      大般若经云:『菩萨摩诃萨,欲得世世具诸相好端严如佛,一切有情见者欢喜,发起无上觉心,速能成办诸佛功德,应学般若波罗蜜。』
 
      大般若经云:『菩萨摩诃萨,欲得五眼,所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,应学般若波罗蜜。』
 
   大般若经云:『修行般若波罗蜜多时,应如是观,菩萨但有名,佛但有名,般若波罗蜜多但有名,五蕴六根六尘但有名,四大因缘但有名,以不可得空故,但随世俗假立客名,诸法亦尔,不应执着。』
 
  大般若经云:『菩萨摩诃萨,由与般若波罗蜜多恒相应故,从此处没,生余佛土,从一佛国至一佛国,在在生处,常得值遇诸佛世尊,供养恭敬尊重赞叹,乃至无上正等菩提,终不离佛。』
 
  大般若经云:『诸法自性空,非声闻作,非独觉作,非菩萨作,非如来作,亦非余作,有佛无佛,其性常空,此即涅槃,无生无灭故。』
 
  大般若经云:『甚深般若波罗蜜多,是诸如来应正等觉,真生养母,是诸菩萨摩诃萨众真轨范师,一切如来菩萨,咸共尊重恭敬赞叹。』
 
  大般若经云:『菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多时,与空相应,最为第一、最尊最胜、最上最妙、最高最极、无能及者。』
 
  大般若经云:『佛说一切法,皆以无性为其自性;若一切法,皆以无性为自性者,谁染谁净?谁缚谁解?』
 
  般若毕竟是般若,无上甚深微妙法,皆般若波罗蜜多所总摄,如来一代圣教,大小二乘,权实偏圆,禅净律密,乃至宗门与教门,无不导归般若波罗蜜多;而般若波罗蜜多又演化如来一代圣教,大小二乘,权实偏圆,禅净律密,乃至宗门与教门。
 
  般若就是十方诸佛,十方诸佛就是般若,何以故? 因为十方诸佛由般若证悟,由般若所生,般若所化;佛之所以成佛的条件因素,是般若之法成身,故称之法身。因此,十方诸佛与般若平等平等,非一非异,正等无异。
 
  诸位同参道友们!菩萨道的修行历程,是以般若为导,般若就是智慧,智慧如双眼,能透视人生观与宇宙观,而使心地光明自在;智慧如太阳,太阳能普照大地,四处光明;心地有智慧,觉照黑暗的本性,使心地永恒光明;智慧如灯塔,灯塔能引渡迷失的般只,安全入港;心地有智慧,能普照于五欲六尘,因而回光反照,不沾污尘埃,心地能解脱光明故;智慧如大海,大海能容一切大小河川,汇于一极,心地有智慧,万法不离心,心能生万法,自性妙用无穷故;智慧如虚空,虚空能含容无量的日月星,森罗万象皆在虚空中,心中有智慧,智慧能含容十法界,觉照十法界,十法界不离智慧,心地大之无外,小之无内,不可思议故。
 
  般若是成就佛道的眼目,菩萨道的行者,应该精进勤修般若,勤修般若能获得十种功德利益,出自月灯三昧经,何等为十?现在分别叙述如下:
 
般若十种功德利益:
一、 一切舍不取施想
二、 持戒不缺而不依戒
三、 住于忍力而不住众生想
四、 行于精进而离身心
五、 修禅而无所住
六、 魔不能扰
七、 于他言论其心不动
八、 达生死海底
九、 起增上悲
十、 不乐二乘道
 
一、一切舍不取施想
 
  何谓一切舍不取施想?就是菩萨行般若,照了万法俱寂,是故,虽行布施,而无能施之想,不着所施之物,不见受施之人;也就是布施三轮体空,无住相布施,如此而实践,是名一切舍不取施想。
 
二、持戒不缺而不依戒
 
  何谓持戒不缺而不依戒?就是菩萨行般若,虽坚持净戒无所毁缺,然以空慧照了,则不见有能持能犯之相;能持与能犯之相,当体空性故,是名持戒不缺而不依戒。
 
三、住于忍力而不住众生想
 
  何谓住于忍力而不住众生想?就是菩萨行般若,安住忍力,度诸众生,然以空慧照之,而终不起众生得度之想,是名住于忍力而不住众生想。
 
四、行于精进而离身心
 
  何谓行于精进而离身心?就是菩萨行般若,于诸梵行虽勇猛精进,然以空慧照之,而不见有身心精进之相,是名行于精进而离身心。
 
五、修禅而无所住
 
  何谓修禅而无所住?就是菩萨行般若,虽在禅定,然以空慧照之,而于一切诸禅功德,不生味着,是名修禅而无所住。
 
六、魔不能扰
  何谓魔不能扰?就是菩萨行般若,能以空慧照了诸法本性空寂,复知佛魔体原不异,魔虽发现,即无所怖,是名魔所不能扰。
 
七、于他言论其心不动
 
  何谓于他言论其心不动?就是菩萨行般若,于世间出世间一切诸法,无不通达明了,故于他人言论,悉能辩其邪正是非,不为所惑,是名于他言论其心不动。
 
八、达生死海底
 
  何谓达生死海底?就是菩萨行般若,照了诸法洞彻生死渊源,不为轮转所溺,是名达生死海底。
 
九、起增上悲
 
  何谓起增上悲?就是菩萨行般若,虽观一切性空,常以广大悲悯之心,誓拔一切众生之苦,令得解脱,是名起增上悲。
 
十、不乐二乘道
 
  何谓不乐二乘道?就是菩萨行般若,而能了知声闻缘觉小乘之法,沉滞空寂,未为究竟,而不欣乐,唯求大乘无上之道,而得解脱,是名不乐二乘道。
 
菩萨正见生死涅槃等空花
 
菩萨的行者,以智慧透视诸法本体,了知诸法本体毕竟空性,诸法所成乃缘起,缘起诸法乃性空;缘起诸法不碍性空,性空不碍缘起诸法,缘起与性空是一体两面的。
佛陀怕众生执着一切法为实有,因此才说一切法是空性的,无常的,无实体的,幻化不可得的,大圣佛陀说一切法空,有二层意义:一则破众生执着诸法实有。二则显示诸法之性,毕竟空故。
 
菩萨道的行者,知道生死当体空性,涅槃也空性;涅槃在迷妄中,不知空性,那么,涅槃即是生死;生死在觉悟中,已体证空性,那么,生死即是涅槃;生死与涅槃只是迷悟差别,染净差别,空与不空差别。
 
菩萨能正见生死与涅槃两者皆空性,幻化不可得,只是迷悟染净,空与不空之别,于是发起大乘慈悲度化众生之心,于累生累劫中,不住生死,不住涅槃,誓愿度脱无量众生,皆成佛道。
 
楞严经云:『如一众生未成佛,终不于此取泥洹。』
 
菩萨悲心彻骨,度脱一切众生,艰难无比,众生个性刚强,难调难伏,不易度化,菩萨受尽一切苦难,受尽一切诽谤,受尽一切委屈,受尽一切毒打挨骂,菩萨心里头亦然如如不动,对众生始终慈悲不变,菩萨知一切的委屈,苦难、诽谤、打骂,皆是幻化不可得,当下,与诸法空性相应,心地平静如水,安然无恙。
 
菩萨道的修证过程,除了自己上求佛道之外,还要度化众生,众生不是那么好度的,有些众生很顽劣,有些很凶暴,有些很有善根,有些很恶劣,有些很会诽谤三宝,有些很护持三宝,各种层次都有,甚至有些是冤亲债主,菩萨都要设法一一救度,不能令一人逃了,只要因缘一成熟,该度的就应该一一度之,实在发大心还是度不了的,那就要等待因缘的成熟了,只是时间的迟早而已!
 
有时候因缘未成熟,拚命的猛度化,紧迫钉人,反而让对方吓坏了,带来不可收拾的后遗症,让众生诽谤三宝,因而堕落三途,这种不合乎菩萨道的作风,是不可行的。
 
菩萨无尽的度化众生,免不了会遭受一切冤亲债主,或恶劣的众生所诽谤,菩萨此时此刻,应该提起正念,安住在般若空慧中,不被外境所惑动,对冤亲债主与恶劣的众生,亦然平等以待,毕竟,迟早终可成就佛道哩!
 
华严经云:『菩萨忍受一切恶果,对众生心平等,而不动摇,如大地。』
 
我们在历劫中行菩萨道,无论有人非议或是褒奖,能够不受他人毁誉褒贬的影响,而默默的完成自己该做的菩萨道,这才是我们所祈求的理想境界。
 
菩萨纵然做到了十全十美,也有可能因此遭人嫉,而受到苦难之灾,所以,菩萨道的行者,大可不必为了受人赞扬,或避免非议,蓄意的做到八面玲珑,面面俱到,若如此一来,你必会因而畏首畏尾的,无法放开双手双脚而行菩萨道,又如何能成就无上菩提,证大涅槃呢?诸位同参道友们!你们说是吗?
 
菩萨道的实践者,了知生死与涅槃是一体的、是中道的、是不二法门的、是实相的、只是迷悟染净的差别而已!因此,坚定不拔的菩萨,随即发起六道众生的同胞爱,与众生共生共死,共度一切患难;菩萨觉悟之后,他心里明明朗朗,灵灵觉觉;我自己有生死,众生也有生死;我有痛苦,众生也有痛苦;我有情绪黑暗的时候,众生也同样有情绪黑暗的时候;我有轮回,众生亦有轮回;我想转凡入圣,众生也想转凡入圣;我想得到究竟快乐,众生也想得到究竟快乐;我想证悟菩提,众生也想证悟菩提;我想成佛,众生也想成佛。
 
人同此心,心同此理,心心平等,理理平等,伟大的菩萨道行者,能体悟到这层的境界,当下的菩萨,慈悲心大展流露,大悲心所驱使,于六道中,广度众生,往返不停,不罢不休!
 
菩萨能运作智慧与慈悲合乎中道而行,是故,道心永不退转,业力挡不住菩萨的悲智,人我是非挡不住菩萨的悲智,诽谤破害不了菩萨的菩提道心,一切顺道之境,难不倒菩萨的菩提道心;天灾地变,考不倒菩萨的菩提道心,无常变迁,菩萨亦然如如不动,何以故?菩萨知世间万法皆空,万法无常,万法空幻不实,一切无非因缘生,因缘灭,菩萨心境永远与空性相应,永远随缘不变,永远不变随缘,菩萨的心境,就这样的平静、统一、自在、和谐、安详,与世无争!这就名之为菩萨,不愧是菩萨,毕竟是菩萨。
 
菩萨道以万法空性为正见,以大慈悲心为根本动机,不受时空的约束,无量大千世界任菩萨遨游,任意菩萨度化一切众生,无所障碍,因为,菩萨心境已空去一切相,一切念,无所住,与法空性相应,来去自如,度化众生,顺心如意。
 
佛门所谓:『菩萨清凉月,常游毕竟空,众生心垢尽,菩提影现中。』
 
巍巍菩萨道,既博大又精深,般若空性是无际的,大慈悲心是无边的,大誓愿是无终程的,菩萨依此进修,无止尽的广度无量有情;菩萨道的行者,在空有无碍的大前提之下,菩萨心地始终不沾染众生,菩萨心地始终不受名闻利养所诱惑,菩萨于五欲六尘能出入自在,菩萨心地已破时间的牵缠,菩萨心地不受人我是非的诽谤,菩萨心地不受顺逆之境所动,菩萨心地始终动静一如,菩萨心地永远处于不二法门、中道法、实相法、历久不衰,本末一致,直至成就佛道,终无变异。
 
修行者能依此法门而进道,末了,毕竟可圆满菩萨道,因而证成无上菩提。何以得知?因为菩萨行者,于精进修道过程,其心地从未沾染一切尘欲,一切万法无所取着,处处与中道相呼应,与般若空性一体故;大乘菩萨不住一切法,诸法住处不可得,大乘佛法以无所得而为方便,住无所住。
 
大般若经云:『菩萨摩诃萨,于一切法无所取着,能从此岸到彼岸故;若于诸法少有取着,不能从此岸到彼岸。』
 
佛经佷明显的告诉我们,从此岸到彼岸的条件,必须心地对一切法无所取着,若能达到这种境界,才合乎从此岸到彼岸的关键所在;此岸就是染污的世间、生死的世间、轮回的世间、烦恼丛生的世间、黑暗的世间、邪见的世间、无常的世间;彼岸就是清净的世界、涅槃的世界、无轮回的世界、解脱的世界、光明的世界、真理的世界、永恒不变的世界。
 
此岸到彼岸者,就是度脱众生生死轮回的意思,度脱众生一切苦难不理想的意思,度脱众生一切缺陷累累的意思;使之一切光明理想的意思,使之自由自在无有一切束缚的意思,使之永恒究竟大乐的意思,使之与万法空性相应的意思。
 
菩萨道的行者,若能如是知、如是见、是名正见,诸佛赞叹,诸佛欢喜,诸佛护持。
 
大般若经云:『菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多,不住此岸,不住彼岸,不住中流,是为菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多,以三世法性平等故,成道相智。』
 
这段经文说得更清楚,菩萨不但不会染污此岸,不留住于此岸;更不会染污彼岸,不留彼岸;甚至更不会染污彼此的中流,不留住于中流之处。
 
这说明菩萨在悲智双运之下,无尽期的广度无量众生之际,心地始终不沾染一切众生与世间万法,心地光明,解脱自在故,称之为不住此岸;菩萨纵然将一切众生,普度到解脱涅槃的彼岸,而菩萨自己受大慈悲心使然,不欣慕涅槃,不住涅槃,又倒驾慈航,回娑婆苦难世界,又广度无量众生,称之为不住彼岸;伟大的菩萨行者,于两岸往返不休不止度众生,从中无有怨言,不叫一声疲劳厌倦之语,更不会忙里偷闲,找个适中之处,好好休息一番,太辛苦,太劳累啦!巍巍的菩萨行者,毫无厌倦之意,称之为不住中流。
 
菩萨道的行者,实践六度万行,功德无量无边,庄严甚庄严,生生世世,赞叹莫能了,累生累劫,欲报答菩萨的恩惠,终无是处。菩萨真不愧是:人一流,法一流,人称一流,由菩萨担当此一流,最恰当不过。
 
诸位同参道友们!五欲六尘是无辜的,无好无坏的,任何时间,任何处所,五欲六尘皆是无争的,所谓:『境缘无好丑,好丑起于心;酒不醉人,人自醉;色不迷人,人自迷』。五欲六尘,亦复如是。
 
修行者若能肯定自性,了知万法本空,无自性可得,不为五欲六尘所惑动,那么,自性的功力,久而久之,境界突飞猛进,必得证悟法身,成等正觉。何以得知?因为菩萨正见五欲六尘如幻如化,一切无非缘影世界,不沾染世间种种情欲,毕竟,万法空幻不实故,自性与空性相应,不隔毫端,自性自如如,无动无惑,佛性彰显。
 
佛说四十二章经云:『佛言.夫为道者,犹木在水,寻流而行,不触两岸,不为人取,不为鬼神所遮,不为洄流所住,亦不腐败,吾保此木决定入海;学道之人,不为情欲所惑,不为众邪所娆,精进无为,吾保此人,必得道矣!』
 
大圣佛陀比喻得非常恰当,不增不减,意思就是说,修道的人,心地的功夫,不可为外境所迷惑,不沾不染,本性要如如不动;犹如一块木头,置于河流,因此,随波逐浪,急缓不停而漂流,木头纵然触两岸,却不停留两岸,依然漂流而下;人类也没有下水取此木头,鬼神从中亦无遮阻障碍,漩涡之水亦无挡住,木头的本身,也没有腐烂败坏的现象;这么一来,保证这块木头决定可漂流入海,更无有疑。
 
同样的理由,学道的人,不为一切情欲所迷惑,不为一切爱欲之见,众邪所惑乱,因而正念诸法实相之道,不二法门,了达法性本无为,如此勇猛精进,如此修道之人必得菩提圣道。
 
总而言之,菩萨为了度脱生死,证入涅槃,必须通达一切法毕竟空,毕竟空中,都无有法可名能证,可名所证,可名证处,可名证时,何以故?诸法皆空,若增若减,都无所有,皆不可得。
 
一切法性皆不可说,一切法性皆毕竟空,无能宣说毕竟空者,诸法实相,不可宣说,如来甚奇方便善巧,而为有情方便显示。
 
菩萨道的行者,能通达一切法都无实有,离我我所,以无性而为自性,本性空寂,自相空寂;唯有一切愚夫异生,迷谬颠倒。
 
这一系列的空性般若之法,菩萨了知无余,所以能视生死与涅槃等空花,生死与涅槃如幻如化,佛亦不可得,涅槃不可得,菩萨不可得,菩提不可得,何以故?一切法毕竟空寂故。空幻不可得的一切法,是大圣佛陀随顺世间方便施设而有,为化导众生成就觉悟故。
 
大般若经云:『如来觉一切法毕竟空寂,证大菩提,随顺世间假立名字,故称为佛,非为实有,若有若无,不可得故。』
 
菩萨道的行者,已证悟到诸法毕竟空,一切皆为如来方便设,为化导一切有情,而有诸法名相名义名词,毕竟空故;毕竟空中不碍一切诸法,当下,显露无上微妙中道法,于是,菩萨便发起大慈大悲,大喜大舍之心,穷劫广度十方无量众生,于六道中出生入死,赴汤蹈火,与众生共生共死,纵然拋头颅洒热血,在所不辞,彻底发挥出菩萨道无尽的智慧,无尽的慈悲,无尽的誓愿!
 
 
菩萨道之精神与特色
 
菩萨道在修证的历程,广行六度万行,要经过无边无际艰辛与万难,于三界六道历尽沧桑,为上求佛道,下化众生,因而广学一切法,实践一切法,证成一切法;菩萨道非六道众生所能及,菩萨道非二乘圣者所能及,何以得知?因为菩萨道具有菩萨道之精神与特色,其精神与特色何在?现在总摄归纳,分别有五大精神与特色,何等为五?叙述如下:
 
菩萨五大精神与特色:
 
一、 慈悲无尽。
 
二、 智慧无尽。
 
三、 时空无碍。
 
四、 空有不二。
 
五、 中道亦不可得。
 
一、慈悲无尽
 
何谓慈悲无尽?慈就是给众生快乐,悲就是拔众生之苦;拔众生之苦,普令众生得究竟大乐,名之为慈悲。
 
菩萨之所以为菩萨,已证悟诸法毕竟空寂,于毕竟空寂起大悲心,因而广度无量有情,庄严佛土。
 
大智度论云:『般若将入毕竟空,绝诸戏论,方便将出毕竟空,严土熟生。』
 
菩萨道的行者,一旦证入毕竟空,于诸万法,绝无丝毫戏论与葛藤,此时,即从真如本性起大悲心,殷勤广度一切有情,不断庄严佛土。大乘菩萨道入世度化众生的开展,空是最根本的道理,悲是最根本的动机。
 
菩萨觉悟空理越深,其慈悲之心也就越大,慈悲之心由空所演化而来;空理证悟得无边无际,慈悲之心也就遍布得无边无际。
 
伟哉菩萨道的行者,证悟甚深空理之际,往昔所发广度众生之愿,由内心深处汹涌流露而出,这股无形的力量,就是普度众生的大慈悲心!慈悲心就是佛心,佛心就是慈悲心,何以故?
 
观无量寿经云:『佛心者,大慈悲心是也。』
 
慈悲心是永恒拔众生之苦而不变的,慈悲心是给与众生之乐而无尽的,慈悲之心,完全超越时空的束缚,慈悲心是奉献的,慈悲心是无我的,慈悲心是光明的,慈悲心是真理的大展流露,慈悲心是涅槃的展现,慈悲心是清净无染着的,慈悲心是觉悟之心,慈悲心是自由自在的,慈悲心是永恒不变的。
 
菩萨道的行者,具有慈悲无尽的胸襟,动经尘劫,永无变异,慈悲之心,永远与六道众生在一起,不相分离,常相左右,众生与慈悲心相处一久,受菩萨慈悲心所熏陶故,众生逐渐也有了智慧,因而慈悲之心也随着日益展现;菩萨因而成就无量众生,菩萨究竟是随缘不变,不变随缘的,因为菩萨处处与诸法空性相应,空性流露大慈悲心,大慈悲心历劫永无变易,无惑无动,为成就无上佛道故。
 
声闻与缘觉二乘,也有慈悲心,但度化众生不会像菩萨那么恳切热诚,有时候,往往悲心不足,容易退缩不前,毕竟二乘行者,所熏习的空理,偏向小乘之法,悲心有限,度众生随机缘,是故,不能与菩萨相比伦,菩萨的悲心远胜二乘行者的悲心,乃为菩萨道之精神与特色之一。
 
二、智慧无尽
 
何谓智慧无尽?能正见世间出世间一切诸法的真相,乃至人生与宇宙的真谛,事与理的本来面目,如是知、如是见,是名智慧。
 
菩萨动经尘劫的修证,以大智慧正见诸法实相,心地无惑,智慧巍巍,光明赫赫,能洞彻世间法与出世间法,能体证人生观与宇宙观,能正见中道实相义,了知事与理的真相。
 
大般若经云:『菩萨还有一法未得解脱,不能成就阿耨多罗三藐三菩提。』
 
菩萨的智慧深广无涯,这是最好的见证,还有一法未得解脱,不能成就无上佛道;既然要成就佛道,就必须广学一切法门,博通一切法门,然后,才能圆满无量法门,成就无量智慧。
 
菩萨的智慧深广无际,乃由无量劫以来,勤修一切法门所得,是故,菩萨智慧远胜二乘行者之智慧,难思难量!如论部所说:
 
大智度论云:『声闻空如毛孔空,菩萨空如太虚空。』
 
这就显示出声闻的智慧太渺小,如同毛孔一般;菩萨的智慧,其大犹如太虚空;菩萨的智慧与二乘的智慧一比较,实在天渊之别,无可比伦,乃为菩萨道之精神与特色之二。
 
三、时空无碍
 
何谓时空无碍?菩萨道的行者,已证悟诸法自性空,因此,能深入解脱的禅定中,不被时间与空间所左右,所动摇,所迷惑,自性如如不动,是名时空无碍。
 
一切时,一切处,对菩萨道的行者而言,皆无所障碍,何以故?菩萨已证悟一切法本空,三世法性平等故。
 
证悟诸法空性,三世法性平等的菩萨行者,时空已无法束缚他的身心形影,是故,能够遍游十方世界,广度无量有情!菩萨已定破时空,动中有静静中有动,动静一如,菩萨心中已无时空的障碍。
 
菩萨了知动静一如,动中不厌倦,静中不贪着,是故,菩萨有如是自在无碍。
 
声闻缘觉二乘的行者,只证悟空性之理,不能从空寂中出来广度有情,在空寂中能自在,在时空中不能自在,二乘圣者欣慕涅槃,厌恶生死故。
 
菩萨道的行者,能于时空自在无碍,广度众生;声闻缘觉二乘,于空寂中能自在,在时空中不能自在度化众生,菩萨道与二乘行者两者之间,有如此境界之差别,是为菩萨道之精神与特色之三。
 
四、空有不二
 
何谓空有不二?凡夫执着现象界的万法,也就是执着有;声闻缘觉却执着诸法空性可得;凡夫执着有,二乘执着空。
 
执有执空都不对,执有是常见,执空的断见;常见与断见是二见,二见是邪见,邪见始终不得见中道,不得见中道,永远无法入佛知见,就默守二边之边见,永远直到永远都不能成就佛道。
 
菩萨正见诸法空性中,不坏一切诸法;也就是空中有色,色中有空;离空无色,离色无空,空即是色,色即是空,色空不二,不二之法,是菩萨道所行之法,是名空有不二。
 
菩萨能证悟诸法无自性空,又能证悟空有不二之中道法,于是,能从假入空,成大智;从空出假,起大悲,于空假自在自如。
 
二乘的圣者,只能于诸法空性中自在,出于空寂示现五欲六尘中,不能自在自如,因为二乘圣者亦然有执着空寂可得可住的习气观念故。
 
因此,菩萨道的行者与二乘的行者,两者之间有如此悬殊之别,是为菩萨道之精神与特色之四。
 
五、中道亦不可得
 
何谓中道?所谓中道者,就是不偏于空,也不偏有,非空非有,即空即有,不落二边,圆融无碍,是名为中道。
 
菩萨道的行者,了知中道也不可得的,执着有,执着空,执着中,也都是证成甚深佛道的大障碍,中道之名,也是假名安立而有,若知道诸法本空,假立名相亦空,法法何有法!法性本空故,是故,名之为中道不可得。
 
龙树菩萨云:『破二不着一。』
 
若依然有中道可得,岂非贪着诸法?佛法无有贪着法,贪着之法亦非法,非法何尝法,何以故?
 
佛法究竟之义,诸法毕竟空,毕竟空中,一切法不可得故;若有所得,即非法,非法终不得证成无上菩提故。
 
大般若经云:『一切法名,唯客所摄,于十方三世无所从来,无所至去,亦无所住,一切法中无名,名中无一切法,非合非离,但假施设,何以故?以一切法与名,俱自性空故,自性空中,若一切法若名,俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名,亦复如是,为客所摄,于十方三世,无所从来,无所至去,亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离,但假施设,何以故?以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。 』
 
由此可见,一切法毕竟空,证大菩提,证入不二法门,证入空有不二,证入一切法,乃至证得中道法,非合非离,随顺世间假立名字,非虚非实,若有若无,不可得,如人饮水,冷暖自知,心行处灭,言语道断。
 
菩萨道(梵语bodhisattva-carya)的行者,深入法性,正见诸法毕竟空,于毕竟空中,一切法不可得,乃至中道不可得,声闻缘觉二乘的行者;未能正见中道不可得的深义;是故,菩萨道的行者与二乘的行者,两者之间,差距甚远;是为菩萨道之精神与特色之五。
 
 
菩萨对不二法门所持之共识
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不二法门者,是行菩萨道者所实践的法门,是成就佛道的阶梯,是出生诸佛之母。
 
何谓不二法门?所谓不二法门者,即是不偏两边而行中道之义。
 
菩萨道的行者,发大菩提心,行菩萨道,为了证成无上正等正觉(梵语anuttara-samyak-ambodhi)必须广学不二法门,因为不二法门是成就佛道的阶梯,是出生诸佛之母,是十方诸佛共证与归宿;相反的,若不依不二法门而进修,欲证成无上佛道,遥遥无期,终无是处。
 
不二法门亦称中道法,实相法;不二法门,是三藏十二部圣典的精髓所在,是转凡入圣的关键,是行菩萨道入佛道的桥梁,是诸佛究竟理念之极。
 
更无别法可代替不二法门,何以故?因为不二法,正见诸法实相本体,不偏不倚,因而行此中道之法,中道之法亦假名施设,中道亦不可得,随顺世俗而施设,施设诸法与中道法,毕竟空故,佛法微妙,不可思议,不可思议者,乃不二法门也。
 
菩萨道的行者,应广学勤修不二法门,是入道之要门,现在统摄圣典,将不二法门归纳为十二种类,分别叙述如左:
 
十二种不二法门:
 
一、空有不二法门。
 
二、色心不二法门。
 
三、性修不二法门。
 
四、因果不二法门。
 
五、染净不二法门。
 
六、凡圣不二法门。
 
七、自他不二法门。
 
八、依正不二法门。
 
九、权实不二法门。
 
十、真妄不二法门。
 
十一、理事不二法门。
 
十二、烦恼菩提不二法门。
 
一、 空有不二法门
 
何谓空有不二法门呢?就是菩萨能正见诸法空无自性,一切法因缘所生,究竟无有实体,假合不实叫做空(梵语空sunya);虽然诸法性空,但是有因缘和合的假相,叫做有(梵语bhava)。
 
一切诸法的成就,要有因缘的和合,但是因缘和合的当下,又是无常性的,没有实体可言,空与有之间是一体两面的和合,是同一时间,同一空间的相聚,我们称之为空有不二。
 
菩萨道的行者,依此空有不二之法而实践,称之空有不二法门。
 
凡夫往往执着诸法实有,慈悲的佛陀,为了要破众生的执着诸法为实有,就广说诸法是空性的;因此,声闻(梵语sravaka)缘觉(梵语pratyeka –buddha )二乘的行者,了知诸法是空无自性的,是无实体的,于是又执着诸法是空性,便执着空性可得可住可依,慈悲的佛陀又大作狮子吼,广说诸法是空性的,空性不碍诸法,诸法不碍空性;空性建立在诸法上,诸法不离空性;离开诸法无空性,离开空性无诸法;诸法即空性,空性即诸法;空性与诸法不一不二,正等无异。
 
能够证入空有不二法门之理,是名菩萨道,菩萨道与空有不二法门,不可分不可离,无二无别。
 
菩萨道的行者,依此空有不二之法而修证,必得道果,是名空有不二法门。
 
二、 色心不二法门
 
何谓色心不二法门?菩萨能正见有形像质碍之法,而无知觉之用,既异于心,故称为色(梵语rupa);虽有知觉之用,而无质碍可见,但是能够思惟静虑,名之为心(梵语citta);心不可见,但有其用,有其名,名即心也。这是色与心的释疑。
 
大智度论云:『一切诸法中,但有名与色,更无有一法出于名色者。』
 
若站在凡夫的情见而言,色心二法有差异,色是色,心是心,心不同色,色不同心,两者截然不同;若站在道理上而论,一切诸法,唯心本具,即是妙色妙心,心即是色,色即是心;心外无色,色外无心,互具互摄,故名不二,此之不二,不出一念,是故,称之色心不二法门。
 
比喻生命而言,生命由精神与物质的因素所成,身体四大属于物质,物质是色的别名:受想行识是属于精神界,精神是心的别名;由此看来,整个完整的生命体,当下就是色心所组合而成的;生命体不可无色身,生命体不可无心的支柱;因有身体运作施为,才显示出有心的存在,因有心的作为与支柱,身体得活命得寿,乃至施为运作。
 
万法不离自性,自性能生万法;万法包含色法与心法;宇宙世界,日月星辰,山河大地,这一切色法,无非是大地一切界众生,心性造作所显现,这些色法由微细念头,演变为粗的念头,由粗之念头产生强烈爱染执着;这些坚固意识,因执着产生虚幻的妄执,于是色法因而产生了;本性本空,因众生妄执坚固,由虚妄之心,逐渐生起,由微细念到粗念,因强烈执着与坚固不化的意识,由心变现色法。
 
所以我们说,色不离心,心不离色;离心别无色,离色别无心;因心显色,因色显心;色即是心,心即是色,色心不二,毕竟,心生种种法生,心灭种种法灭故,菩萨的行者了知色心不二之法,依此不二之法而修证,必得道果,是名色心不二法门。
 
三、 性修不二法门
 
何谓性修不二法门?性者真如本性,体也,修者、修治造作、用也;当本性起修之时,全修在性中,当起修施为之时,全性在修中;性外无修,修外无性,互泯互融,性即是修,修即是性,不一不异,性与修是一体两面,故称性修不二。菩萨依此而修证,必得道果,是名为性修不二法门。
 
四、 因果不二法门
 
何谓因果(梵语hetu-phala)不二法门?因即从迷而言,果乃就悟而说;始从人天,终至等觉菩萨,皆名为因,唯妙觉佛,独称为果;良以九界众生,无明惑覆,实相之理未显,名因;唯妙觉佛,无明净尽,实相之理究竟显发,随机应现,设化无方,乃名果;十界迷悟虽殊,实相始终理一,故名因果不二。菩萨的行者依因果不二之法而进修,必得道果,是名为因果不二法门。
 
五、 染净不二法门
 
何谓染净不二法门?无明之用为染,法性之用为净;无明与法性,体本不二,用乃有殊异;迷则法性而为无明,全起无明之用,以在缠心变造诸法,念念住着,名之为染(梵语samklesa);悟则全无明而为法性,全起法性之用,以离障心应赴众缘,念念舍离,名之为净(梵语suddha.visuddha);然在缠染心,本具妙理,与净不殊,故名染净不二。
 
菩萨的行者,依此染净不二之法而勤修,必得道果,是名为染净不二法门。
 
六、 凡圣不一法门
何谓凡圣不二法门?未觉悟称之凡(梵语prthag-jana),已觉悟称之圣(梵语圣arya);佛性本平等,凡圣共具佛性,只是迷悟差别,凡夫众生轮回六道,染污五欲六尘,沉沦无量劫,受尽无量无边之苦,佛性未曾亏损丝毫;十方诸佛已证悟无上菩提,具足无量性功德,佛性未曾增加一点。动经尘劫,凡圣之佛性,始终不增减,只是觉与未觉之差别,故名凡圣不二。菩萨依此凡圣不二之法而修道,必得道果,是名凡圣不二法门。
 
七、 自他不二法门
 
何谓自他不二法门?自就是自己,他就是别人;自己有生死轮回,有无量苦痛,别人也同样有生死轮回,有无量苦痛:自己具有佛性,别人也具有佛性;自己知苦;欲离苦得乐,破迷启悟,转凡入圣,证悟佛道;别人善根成熟,也能觉悟苦,欲离苦得乐,破迷启悟,转凡入圣,证悟佛道;众生造业是一样的,平等平等!彼此无异,名之自他不二。菩萨的行者,能透视这关,依此自他不二之法而勤修,必得道果,是名为自他不二法门。
 
八、 依正不二法门
 
何谓依正不二法门?依者依止之处,所依之土也。就是客观的器界(环境),称为依报;正者正受其报,即能依之身,也就是正受的身体(主观的四圣六凡),称为正报。
 
客观的依报是由主观的正报所显现的,依报的优劣与正报有密切不可分离的关系;正报庄严,依报也就庄严;正报不庄严依报也就不庄严,依报是随着正报的转变而转变。
 
三恶道的众生,造诸恶业,自然感召三恶道的世界;人道守五戒,自然感生人道世界;天道的众生,守护十善,就感应生到天人的世界;声闻缘觉二乘的圣者,勤修四圣谛与十二因缘,证悟圣果后,自然感生方便有余土的涅槃世界。
 
菩萨的行者,勇猛精进六度万行,广修不二法门,中道之法,因而感生实报庄严土的世界;十方诸佛已万德庄严,福慧圆满,究竟菩提,自然安住常寂光净土世界。
 
造作何因!就感应何果!因果是平等的,不会错乱的,从因到果之间,是有条件的,没有条件不能感应果报,果从因来,因能成就果。
 
依报与正报之间,亦复如是,依报由四圣六凡所造作,因而显现依报,若无四圣六凡的造作,依报就不得存在了;是故,依报不离正报,正报不离依报;离正报别无依报可得,离依报无正报可造作;依报即正报,正报即依报,不一不异,故名依正不二。菩萨正见正依不二之法而修证,必得道果,是名依正二法门。
 
九、 权实不二法门
 
何谓权实不二法门?权就是权教之法,权宜方便,九法界之法;实就是真实之教,即是佛界圆乘之法;佛有大智慧,普令众生成就觉悟,因而证成无上菩提,但是众生根机有利钝,层次参杂不齐,大圣佛陀就开显九法界的方便之权教,令九法界诸有情,皆得悟佛知见,同登佛界真实圆乘之法。
 
这权教之法,是由实教之法所开显,由此可知,离实教无权教,离权教别无实教;实即是权,权即是实,故云权实不二。菩萨依权实不二之法而参悟,必得道果,是名权实不二法门。
 
十、真妄不二法门
 
何谓真妄不二法门?真即是真如之心,清净之心;妄即是妄想之心,分别染污之心。
 
菩萨正见真心是由妄心而得,离妄心别无真心可得;妄心觉悟了,妄心是真心,真心迷妄染污,真心是妄心;是故,真不离妄,妄不离真,真即是妄,妄即是真,只是迷悟有别;在法性上本平等,是一体两面而己,故称真妄不二。菩萨依此真妄不二之法而修道,必得道果,是名真妄不二法门。
 
十一、理事不二法门
 
何谓理事不二法门?理即是道理,理想、理念、理性的意思,事即是实践的事项,人事物的意思。
 
有道理的存在,没有实践的衬托,道理不得彰显;有实践的事项,没有道理的引导,事项不得成就,无法达到理想的终程;所以说,无理不成事,无事不成理,理由事而显,因事透理;最后,理的成就即是事的成就,事的成就即是理的成就;理即是事,事即是理,理事无碍,故名理事不二。菩萨道的行者,能透视理事不二之法而勤修,必得道果,是名理事不二法门。
 
十二、烦恼菩提不二法门
 
何谓烦恼菩提不二法门?烦恼就是缠垢之心,染污之心,三毒之心,一切痛苦的总称,名为烦恼(梵语klesa)。菩提就是觉悟之心、清净之心、戒定慧之心、成就佛道之心、名为菩提(梵语bodhi)。菩提是从烦恼中而得来的,由烦恼的觉悟、清醒、净化,演变而得,所谓火焰出红莲,正如此意。
 
维摩诘经云:『譬如高原陆地,不生莲华,卑湿污泥,乃生此华。』
莲花(学名Nelumbonucifera)也必须生长在卑湿污泥中,才能生出美丽的莲,假使莲花种在高原陆地,莲花只有死路一条,无法生存下去,莲花生存的条件,就是要在卑湿污泥中。
 
菩提的证悟,亦复如是,离烦恼无菩提,菩提由烦恼中得,离菩提无烦恼,烦恼成就菩提故;烦恼与菩提之间,息息相关,不相分离,烦恼即菩提,菩提即烦恼,迷悟有别,染净有别,故名烦恼菩提不二法门。
 
涅槃经云:『有智慧时无烦恼,有烦恼时则无智慧,譬如明时无暗,暗时无明。』
 
经文说得更清楚,当有智慧的时候,烦恼就匿迹无踪了,即刻转烦恼为菩提;有烦恼的时候,菩提就染污了,起无明了,即刻转菩提为烦恼,毕竟,烦恼与菩提是一体两面的。
 
是故,菩提在迷妄不觉中,菩提是烦恼;烦恼在觉悟清醒时,烦恼是菩提;离烦恼无菩提,离菩提无烦恼,染净迷悟有别,故称之为烦恼菩提不二。菩萨道的行者,能正见如是烦恼菩提不二之法而勤修,必得道果,是名为烦恼菩提不二法门。
 
菩萨道(梵语bodhisattva-carya)的行者,对不二法门所持之共识,能如是正见,因而发大誓愿,勤修不二法门,必得十方诸佛授记,十方诸佛赞叹,十方诸佛护持,究竟成就佛道。
 
菩萨道修证次第历程
大乘法在于菩萨道,菩萨道的法门,以上求佛道,下化无量众生为宗旨,最高果位是佛果,大乘菩萨道从凡夫修行到成佛,要经历五十二个阶位,就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
 
十信位是由十住的第一发心住内,分开另立的,若将其缩入发心住内,则只有四十二个阶位。其中的十住、十行、十回向、称为三贤位,仅算是资粮位。十地称为十圣,才是修习位。依时间而论,菩萨由凡夫修行到成佛,要经过三大阿僧祇劫的修行,现在分别列表说明如下:
 
 
 
 
 
菩萨对因缘果报肯定不动摇
 
菩萨道的行者,能够正见三界六道一切的果报,无非是众生自作自受的展现,如蚕作茧自困其身,众生愚昧无知,对人生观与宇宙观的真相迷惑,因迷惑而造业,因造业而受尽一切之苦;三界六道都是众生造业的大场所,同时也是众生轮回受苦的生活领域。
 
众生(梵语bdhu-jana)的心地不清净,三毒炽盛,广造一切恶业,终无止息,自然就感召不清净的三界六道,三界六道是众生造作一切善恶之业,所感召的。
 
十地经云:『三界无别有,唯是一心作。』
 
造作什么因!必然得什么果!这是天经地义的,因果(梵语hetu-phala)的存在,我们相信了因果,因果宛然存在;我们不相信因果,因果亦然存在;因果的存在与不存在,不是信不信的问题,而是问我们有造作了因否,假使没有造因,当然就没有果的来临;假使有造作了因种,那当然会感召果报的来临,还有什么可疑惑的呢?造作何因,就必定感召何等果报的。
 
比喻说:我用手打你的嘴,结果你的嘴巴痛起来了;那么,问题来啦!当下打你的嘴巴,打就是因,你的嘴巴当下痛了,痛就是果;因果不是很显然告诉我们了吗?何苦来哉而固执不信呢?不信因果,就是不信嘴巴痛,痛而说不痛,是大妄语;不信因果,就是不信世间的生活点滴,不信自己的行为价值,一笔勾消善恶是非的存在;对自己有什么好处呢?
 
只可惜,是非善恶究竟勾消不掉,自己行为的价值亦然存在;因果永远随着我们的心,上升与堕落,失败与成功,不离因果;美与丑,智与愚不离因果;善与恶,富与贫,不离因果;得与失,兴与衰,不离因果;何以故?因为因果由心造,离心无因果;离因果无心,因果即是心,心即是因果,心与因果正等无异,诸君呀!你们说是吗?
 
还在诤什么?有什么可诤呢!真相毕竟是真相,真理毕竟是真理,本来面目就是本来面目。佛法说到这里,还有什么可撒谎的呢?一切皆已道尽,宁使老僧下地狱,不将佛法卖人情,正如我意。
 
很简单很简单哩!可惜呀!世间有许许多多的人,天天生活在因果的每一个点滴当中,自己不知不觉,还说没有因果,否认因果,抹煞因果,可怜甚可怜!
 
不信因果,否认因果,抹煞因果之辈,就如同用手打自己的嘴巴而说不痛,考试不及格而说心情很开朗,被车撞到而说没撞到,吃饱而说未饱,凡此之辈,叫做瞪着眼睛说瞎话,也叫做社会黑暗,也叫做放羊的孩子,佛门叫做颠倒的众生。
 
起心动念举止动作,睡觉吃饭,走路说话,一点一滴都是因果的流露,天天生活在因果的点滴当中,而不自觉,或知而故意不信;或信了因果,怕别人说我迷信,因此,硬着头皮而不信。此流之辈,可谓业障深重,智慧(梵语jnana)被种种业障蒙蔽,加上自己对真理不能当下肯定,人云亦云,随风飘动,浪迹天涯,无有定处,是名六道流浪汉,三界苦命儿。
 
总而言之,明知生活即是因果,因果即是生活,而自己却苦苦与因果唱反调,此人就是跟自己的生活唱反调,否认自己的生活一般,如同吃饱而不实说,却说未吃饱;抹煞因果者,即是与世间的真相唱反调,如同白天说黑夜;不信因果者,即是善恶是非不分明的人,如同把恶人当作善人,行善者当做坏人。
 
把善当做恶,把恶当做善;战争就是无战争,无战争就是战争;把男人当女人,把女人当男人;有穿衣当无穿衣,无穿衣当有穿衣;把九当六,把六当九,如此颠颠倒倒,混淆事实,本末倒置,因果大乱,失去规则,这么一来,还得了,天下不是乱七八糟了吗?世间岂不是充满了杀生、偷盗、奸淫、妄语、乱性了吗?世间成何体统?所以说,因果是生活,因果是法则,因果是事理的真相,因果由心生,行为是因果故。
 
菩萨道的行者,对因果的展现能一清二楚,心中毫无疑惑,当下肯定,不隔毫端,不动不摇。
 
因果有两大类,何等为二?一者世间因果。二者出世间因果,现在列表叙述如下:
 
 
 
  世间有世间因果,出世间有出世间的因果;如上面所列的表格,至为详细;世间的因果不外乎六凡,六凡即是六道,六凡就是尚未出离三界的凡夫,亦然受生死轮回所束缚,不得自在,受苦无量,故名六凡。
 
  六凡又分为三恶道与三善道之别,是属于世间的因果,因果常分明,造作贪瞋痴三毒之因,必然堕落三恶道的果报;造作五戒十善之因,必定感召投生三善道的果报;三善道与三恶道合为六凡,六凡是世间的因果,是众生造业所感召的果报,是生死轮回的窠臼,学佛者应有如是共识,应速离解脱,早登菩提。
 
  出世间因果又分为四圣,四圣为声闻、缘觉、菩萨、佛,四圣皆己出世解脱,是属于出世因果,其所修的法门有别,是故,因不同果亦不同;勤修四圣谛法门,即证成声闻乘(梵语sravaka-yana);勤修十二因缘法,即证成缘觉乘(梵语pratyeka buddhayana);广学六度万行,即感召菩萨乘(梵语bodhisattva-yana );圆满福慧,圆满不二法门,圆满中道法,自觉觉他觉行圆满,即佛乘。
 
  造作什么因!就必定感召什么果报,道理即在此处显露无余;六凡与四圣合称为十界,又称为十法界。
 
  由佛界一直到地狱界,总共有十种境界,都是吾人一心造作出来的,所以,其体性平等没有差别,观察这种平等的道理,叫做十界一心平等大念。
 
  如上面十界唯心图所示,我们就不难明白,十法界不出一心,一心能造作十法界,十法界在一心中;离心无十法界,离十法界无一心;心即是十法界,十法界即是一心,非一非异,十法界唯是一心作。
 
  菩萨道的行者,对因果的肯定,始终一心,无惑无动,菩萨了知因果由心生,因果由心造作,离心无因果,造作何因!必感何果!是故,菩萨畏因,众生畏果哩!
 
巍巍菩萨道
 
巍然耸立的菩萨道,既博大又精深,经过五十二凡圣阶位,这无上的菩提大道是何等的庄严!一一无动经尘劫所修所得;菩萨上求下化的精神,实在非语言文字所能赞叹,何以得知?因菩萨要接受难行能行,难忍能忍的考验,可说历尽沧桑,广度有情,一一都要无条件的奉献与牺牲,如此奉献与牺牲来圆满佛道。
 
  众生(梵语bahu-jana )须要听闻佛法,菩萨(梵语bodhisattva)要广说一切佛法滋润众生,普令离苦得乐,不得有悭吝之心;众生须要金银宝物,菩萨就要利济众生之所需,以求得安稳,不令众生苦恼;众生内心畏惧老死,菩萨即行大无畏,安抚众生,以得畏惧解脱;众生心地残暴、行凶犯科、常行杀盗淫妄,菩萨见之,广为劝说五戒(梵语panca silani)之法,为众生解困,不令堕落三途。
 
  众生悭贪心重,菩萨即时财法二施,并为广说布施法门以对治,令悭贪之心得以解脱;众生心地恶化难调,常毁坏他人,菩萨见之行慈,即为宣说持戒法门以对治,普令刚强之众生,心地柔和慈悲,不犯诸恶。
 
  众生心地瞋恚不息,暴跳如雷,日夜不安,菩萨即广说忍辱法门以对治,令心安息自在,解脱瞋恚之心;众生心地懈怠不振,菩萨见之,即与同事同行,鼓励精神,奋发图强,为说精进法门以对治,不令懈怠而堕落。
 
  众生心地散乱,千头万绪,烦恼丛生,莫衷一是,菩萨见之,广行慈悲,为之宣说禅定解脱之法以对治,不令众生精神散乱,业障现前,失常造业,因而沉沦;众生愚痴鲁钝,业障蒙蔽,不见真理,邪知邪见,所行乖异,菩萨见之,心生怜悯,即为广说智慧法门以对治,普令众生智慧大开,业障净化,究竟导归菩提。
 
  菩萨道的行者,自始至终,一切时,一切处,只要他经历过的人事物,都有他奉献牺牲的圣迹;菩萨道由凡夫位经历三贤位、十圣位、等觉、乃至妙觉,这么长久的三大阿僧祇劫,为上求下化而精进,其心地亦然如如自在,不动道场而广度无量众生,从未说一声疲劳的话,也未曾说过怨言一句。
 
  菩萨道的行者,何以有如此坚强的信念呢?因为菩萨的行者心里明白,佛道要成就,必然在牺牲奉献中求得,在利益他人中得,在破除无我中得,在与众生共生共死中得;菩萨有如是正知正见维持着,是故,菩萨道的行者,其信念坚强不动不摇故。
 
  正知正见就是法身慧命的支柱,正知正见就是成就佛道的桥梁,正知正见是辗破一切邪知邪见的金刚宝轮,正知正见是维持菩萨道的原动力,正知正见是十方诸佛的人天眼目,正知正见是诸佛的终程与归宿;菩萨道的行者能正见这一关键所在,是故,在三大阿僧祇劫修道中,经过无量无边的魔考与苦难,从未说一声疲劳的话,也未曾说过怨言一句,其道理精微之处,就在此处彰显而出,真相大白。
 
  身为菩萨道的行者,内心具足有圆满的正知正见,以此正知正见,维持菩萨的法身慧命,广行菩萨道,不达终程,不罢不休!
 
  菩萨道所具足的正知正见,含概广义,赅摄一切佛法,无法不摄,无处不包,世出世间诸法;总摄无余,穷劫欲说终不能尽,巍巍菩萨道,十方诸佛赞叹故。
 
  现在总摄圣教纲要略举六种,为菩萨应有的正见,何等为六?分别叙述如下:
 
  菩萨六种正见 :
 
一、证悟三空。
 
二、法法平等,佛佛道同。
 
三、观三界众生平等。
 
四、精通五明。
 
五、没有天生释迦,自然弥陀。
 
六、万德庄严。
 
一、 证悟三空
  
  何谓证悟三空?三空即是我空、法空、俱空三者。
 
  何谓我空(梵语atma-sunyata)?就是于五蕴之法,强立主宰,名为我执。若推求色受想行识之五法,皆空无自性,诸法因缘所生,诸法因缘所灭,不见我体,是名为我空。
 
  何谓法空(梵语dharma-nairatmya)?就是于五蕴之法,计为实有,名为法执。若求五蕴之法,如幻如化,皆从缘生,假名施设,无有自性,空幻不实,了不可得,是名法空。
 
  何谓俱空(梵语sunyata-sunyata)?俱空亦名空空,就是我执与法执俱遣,能空之空亦除,空执两亡,方契本性,得证涅槃,是名俱空。
 
  菩萨道的行者能正见三空,证悟三空,又能将三空的道理一一普施大地一切众生,令众生亦能证悟三空之法,共登觉悟之岸。
 
二、 法法平等,佛佛道同
 
  何谓法法平等、佛佛道同?就是实相之法到任何处所,任何时间,不受时空所变动,法无高下,法无有比,远离对待,是名法法平等。
 
  过去佛、现在佛、未来佛,十方三世一切诸佛,所证悟之法,所宣说之法,不偏不倚,皆正等无异,是名佛佛道同。
 
  法华经云:『自证无上道,大乘平等法,若以小乘化,乃至于一人,我则堕悭贪。』
 
  法华经云:『十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说,但以假名字,引导于众生,说佛智慧故。』
 
  大圣佛陀在经文说得很清楚,他自己所证悟之法是无上道,无上道就是佛道,佛道就是平等法,如来教导一切众生,都是以大乘平等法而度化众生,普令一切众生皆得成佛;假使如来以小乘之法教化一切众生,那么,如来就堕入悭贪之辈。
 
  事实上却不如此,十方诸佛在十方世界教化一切众生,皆以一乘大法普度众生,一乘佛法就是大乘佛法,也就是佛乘;十方世界无有二乘法与三乘法,除非诸佛方便为机缘未成熟之众生方便说,以种种权宜方便之法,引导众生,开示悟入佛之知见,让世界所有众生,一一共证菩提,同登佛地。
 
  菩萨道的行者,能正见诸佛所悟之法,法法平等、佛佛道同;法即是佛,佛即是法,诸佛因法而证悟成佛,离法别无佛;诸法因佛所证所宣,是故有法,法由佛所悟,因悟而说法,法由悟而说;是故,离法无佛,离佛无法;法即是佛,佛即是法,正等无异,无二无别,故名佛法不二。
 
  法法平等、佛佛道同,千佛万佛,乃至十方无量诸佛,其法其道,佛法道理,一律天经地义,平等平等!无有高下深浅,无有偏倚不足,无有对比,是名为法法平等、佛佛道同。
 
  菩萨在三大阿僧祇劫的修证历程,有如是知、如是见,所以道心坚强,信念永不退转,由正知正见所维持故。
 
三、 观三界众生平等
 
   三界(梵语trayo dhatavah)即是欲界(梵语kama-dhatu)、色界(梵语rupa-dhatu)、无色界(梵语arupya-dhatu)是也,三界是六道众生造作一切善恶业,所感召的生活领域,三界亦有生老病死的忧患,是轮回的大枷锁,三界犹如火宅。
 
  菩萨道的行者,眼观三界众生,流浪生死,受尽无量苦难,终不得觉悟,甚至觉悟是什么意思,全部一无所知,就如此糊里糊涂的浪迹生死,永受沉沦,菩萨能正见这点,观众生之苦而发菩提心,悲心彻骨广度三界众生,不休不息!
 
  芸芸众生,有智慧的人、有愚痴的人、有富贵的人、有贫穷的人、有庄严秀丽的人、有丑陋不雅的人、有善根的人、有无善根的人、有利根的人、有钝根的人、有页高我慢的人、有业障深重的人,众生百态,千差万别,良莠不齐,这时候,菩萨观看三界众生,潦倒苦难的真相,更兴起大慈悲心度脱众生想,一律平等心以待,菩萨度众生,不分众生何等人物!不分种族贵贱、不分利钝、不分智愚美丑、不分男女老少,都是菩萨救度的对象。
 
  菩萨为什么有如此的大悲愿呢?因为菩萨知道三界六道的众生,在过去无量劫轮回以来,曾经做过他的父母亲,当过他的兄弟姐妹,当过他的夫妻,当过他的儿女,当过他的朋友亲戚眷属,如此因缘密切,深得不可分离,菩萨怎会离开众生呢?舍弃众生呢?所以,菩萨有感恩的心,有悲悯的心,有救度的心;菩萨念念众生的悲愿,如母忆子,终身不忘;众生的悲愿,亦复如是。
 
  菩萨对三界众生皆以平等心而度化,不生分别心,度此不度彼,度彼不度此,何以故?因为菩萨具有六道众生同胞爱,发挥菩萨道拥有的无缘大慈,同体大悲的精神,表现出菩萨道本有的风范。
 
  梵网经菩萨戒云:『一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生皆是我父母。』
 
  这段经文就是最好的明训,我们应该遵循佛言而励行,广行菩萨道,发大誓愿,毕生穷劫,始终一心,广度三界众生,普令三界众生,破迷启悟,转凡入圣,成等正觉;若能行佛所行,言佛所言,证佛所证;如此一来,是名真菩萨,善知佛意,能观三界众生平等故!
 
四、 精通五明
 
  巍巍菩萨道,精深广大,浩瀚无际,世出世间诸法,菩萨都要一一广学,若有一法未得解脱,不能成就阿耨多罗三藐三菩提(梵语anuttara-samyaksambodhi),所以说,菩萨道非常艰巨,一切魔障与苦难特别多,菩萨不会因此而气馁;毕竟菩萨已发菩提心,已证悟三空之法,已证悟不二法门,已得到佛法之正见,是故永不退转。
 
  那么,菩萨到底要广学何法呢?何法是菩萨所学之对象呢?在于瑜珈论里,有提纲挈领叙述菩萨寻求一切法之处,当于五明(梵语panca )之法,方可证成究竟菩提,现在分别列表如下;
 
  瑜珈论、菩萨五明:
 
一、声明。
 
二、因明。
 
三、医方明。
 
四、工巧明。
 
五、内明。
 
一、 声明
 
  何谓声明(梵语sabba-vdya)?声即是声教,明即是明了。就是菩萨要精通世间文章,语言文字,算数建立之法,皆悉明了通达,故曰声明。
 
二、因明
 
何谓因明(梵语hetu-vidya)?因即是万法生起之因。就是菩萨要精通世间种种言论,思想学术、心理学、哲学、乃至图书印玺、地水火风万法之因,皆悉明了通达,故曰因明。
 
三、医方明
 
   何谓医方明(梵语cikitsa-vidya)?医方即是医治之方法也。就是菩萨要精通医学常识,世间种种病患、或癫痫蛊毒、四大不调、鬼神咒诅、寒热诸病,皆悉晓了其因,通达对治,故曰医方明。
 
四、工巧明
 
何谓工巧明(梵语silpakarma-vidya)?工即是工业,巧即是巧妙。就是菩萨要精通世间文词赞咏乃至营造城邑,工程建筑法,农田商贾,种种音乐卜算,天文地理,一切工业巧妙,皆悉明了通达,故曰工巧明。
 
五、内明
 
何谓内明(梵语adhyatma-vidya)?内即是佛法内教,典也。就是菩萨要精通三藏(梵语trini pitakani)十二部经教(梵语dvadasanga-buddha-vacana),内心无惑无动,广学一切法门,终无懈怠。
 
菩萨能以布施对治悭贪,以持戒对治毁犯,以忍辱对治瞋恚,以精进对治懈怠,以禅定对治散乱,以智慧对治愚痴(梵语moha),乃至种种染净邪正,生死涅槃之法,皆悉明了通达,故曰内明。
 
菩萨道的行者要成就佛道,下化无量众生,必须勤修广学五明之法,五明之法总摄世间出世间一切诸法故;菩萨内心能正见五明之法,是菩萨所寻求之法,必修之法,何以故?因为菩萨究竟为成就佛道故。
 
五、 没天生释迦、自然弥陀
 
大乘佛法以圆成佛果为其目的,以法性空为方便,摄导万行趣证无上菩提。要达到成佛的果位,必须发大誓愿,行菩萨道,广行六度万行,证悟甚深不二法门,中道实相义,诸法尽证无余,始成佛道。
 
修行要亲自实践,亲自与诸法义谛相应;若不实践三藏圣典,身心懈怠,沉迷五欲六尘,口但说空,行在有中,此人欲证成佛道,遥遥无期,终无是处。
 
口口声声喊要成佛,而身心所为皆不与佛法相应,业力所牵引,身不由己,无法控制,心地奔驰于世间染污之欲,此人愚昧,如说食数宝,终不可得,佛门谓之痴人说梦话。
 
又有少数人懂得一点佛法,因而自满自得,就不想再向前迈进;又有些人,学点佛法之后,内心生大我慢,页高凌人,藐视同道,甚至狂妄着魔,而不得自知,自谓我是某古佛菩萨降世,我是祖师转世,某真人投生,内心毫无惭愧之念,更不懂得羞耻,因而,自导自演自唱,不休不止,甚可怜悯!十方诸佛,对此辈之人亦无奈,诸菩萨亦摇头,祖师皆叹气!
 
众生造业自缚,挡也挡不住,劝也劝不听,说也说不动,度也度不了,众生没有正知正见,再加上自己业障深重,习气不断流露,心作不了主,坚固的我执意识,顽抗到底,业障到底是业障,如钢钉钉在墙壁,始终拔不起来,这么一来,最后岂不是自己受倒霉吗?吃亏会是谁呢?轮回生死的又是谁呢?当凡夫受尽无量苦难那么好玩吗?
 
众生聪明反被聪明误,中外古今,有无数的聪明人,这些小聪明的人,那个能够证成菩提的?全部被聪明所耽误了,耽误了他的青春,耽误了他的前途,耽误他的法身慧命,耽误他了生脱死的机缘,破坏了他的正知正见,因而堕落无明的窠臼里。
 
聪明与智慧是截然不同的,有何不同?不同在何处?分别如下:聪明是无明的反射,聪明会误事,聪明无法正见真相,聪明是分别外在人我是非的祸根,聪明是轮回生死的猴精,聪明是一切苦难的枢纽,聪明是私欲占有的枭雄,聪明是破坏正见的关键。
 
聪明是生活起居的滑头鬼,聪明的当下是缺陷而无知的,聪明是嗜好诤辩的鬼灵精,聪明是魔王使者,聪明是三界内的历尽桑者,聪明者时常嚎哭落泪无人知,聪明者是三界的苦命儿,六道的流浪汉!
 
何谓智慧?智慧(梵语jnana)是内在证悟的实相本体,智慧是证悟人生观与宇宙观的宝藏,智慧是证悟后所流露的见证。智慧与真相是一体的,智慧是佛。
 
智慧是度生死轮回的宝筏,智慧是透视魔境一把无形利剑,智慧是游戏人间的摩尼珠,智慧是六道众生的眼目,智慧是登涅槃的法船,智慧是诸佛所证所护,智慧是十法界的大火炬,智慧是超越三界不离三界的明灯。
 
总而言之,聪明是世间法,聪明是染污黑暗的,聪明是我执私欲的,聪明是无明的,聪明是业障的流露而不自觉的;智慧是出世间法,智慧是清净光明的,智慧是破除三空之法的,智慧是灵灵觉觉的,智慧是证悟后的理念流露。
 
智慧不同于聪明,聪明不同于智慧;智慧与聪明有天壤之别;智慧与聪明两者之间,是迷悟之别,是染净之别,是佛魔之别,是邪正之别。
 
智慧与聪明自始至终,如同水火不相融,如猫与鼠不得相处,何以得知?因为智慧与聪明是不同的两个境界,是涅槃与生死不同的境界,是轮回与不轮回不同的境界,是光明与黑暗不同的境界,是超越三界与染污三界不同的境界,是觉悟与迷妄不同的境界,是佛境与魔境不同的境界。
 
综合上面所说,我们发过菩提心(梵语bodhicitta),行菩萨道,就应该很踏实而实践菩萨道,为证成无上菩提而勇猛精进,从中不得有懈怠、偷懒、学小聪明,因而狂妄着魔,而自己不知不觉,致使堕落生死轮回的深渊中。
 
菩萨道的行者,不得投机取巧,想走捷径,想不劳而获,叫别人替我消灾,替我修行;天天说修行,修行又怕苦,而自己却不肯修行,得过且过,恍恍惚惚度日,了此残生,如此之辈,最没有智慧,知见最差,业障(梵语karmavarana)最重,习气(梵语vasana)深厚,欲得成佛,望洋兴叹,遥遥无期,无有是处。
 
开悟的高僧大德,还须要大修特修呢!令无量劫以来的习气,一一的净化,逐渐革除,让自性更圆满,更庄严,不达佛道不罢休;开悟的高僧大德都如此这般了,何况我辈是沉沦苦难的众生!
 
高僧大德云:『顿悟虽同佛,多生习气深,风停波尚涌,理现念犹侵。』
如上所云,顿悟佛性之人,毕竟尚未成佛;见佛性之人,虽然知道佛性平等,佛性的功用在果位上,差别甚为悬殊;佛已净化了习气,已圆满自性,已到达佛的果位;见佛性之人,是悟了佛性平等之理,但是自己多生习气深重,亦不免受习气漂流牵制,不得自在,修就是修习气的净化与革除,普让光明自性显露罢了!
 
见佛性之人,犹如风已停止吹动,但是水波一时无法止息仍然汹涌澎湃,水波迟早是会止息的,只是一时不能止息,还有余留水波浪力推动,但是肯定要停止的,须要有一段时间;见佛性之人,亦复如是,尚有多生习气所逼,当理念现前的时候,有时还会受习气所侵扰,而不得自在哩!所以说,刚悟性之人,不可与佛之佛性比伦,果位有差别故。
 
菩萨道的行者,能正见这一切的真相,内心不生页高我慢,不生嫉妒,不生诽谤,不生懈怠偷懒,不生投机取巧,不走捷径,不学小聪明,因此,心地如如不动,光明赫赫,对菩萨道更勇猛精进,始终一心,不达佛道,不罢不休!
 
菩萨道的行者,内心在一切时处,永远是理念的,是真理的,与佛法共鸣相应的;菩萨心里明白,菩萨要成就万德庄严佛道,也同样要经过三大阿祇劫修行的因,然后才能证成无上庄严的菩提圣果,佛门有两句名言,堪称至理:
 
佛门所谓:『十方世界无有天生释迦、自然弥陀。』
 
六、 万德庄严
 
万德庄严是佛的果位,也是菩萨修行经过三大阿僧祇劫,广修六度万行,总摄一切世出世间之法、不二法门、中道实相之法,到达因圆果满的累积,也就是菩萨道最后的终程与归宿。
 
佛(梵语Buddha)是九法界一切有情的大明灯,佛是苦海茫茫众生所依归之处,何以故?因为佛己万德庄严,诸法尽通无余,三觉具足,万行功德圆满故。
 
佛具足万德庄严,穷尽未来,若欲赞叹佛功德,无有穷尽。
 
佛救度众生之慈悲心,庄严无比,处处为众生着想,可惜大地一切众生受佛的恩惠,而不自觉,现在引录如来十恩,供养诸位同参道友,让我们共同知道佛具足慈悲之愿,处处度化我们离苦得乐,破迷启悟,转凡入圣,我们处处不知不觉,实在很对不起十方诸佛的恩惠,在此特别举出如来十恩,好让我们能够自觉,因而知恩报恩,是名为幸!
 
如来十恩:
 
一、发心普被恩。
 
二、难行苦行恩。
 
三、一向为他恩。
 
四、垂形六道恩。
 
五、随逐众生恩。
 
六、大悲深重恩。
 
七、隐胜彰劣恩。
 
八、隐实施权恩。
 
九、示灭令慕恩。
 
十、悲念无尽恩。
 
一、 发心普被恩
 
何谓发心普被恩?就是如来最初发菩提心,修习胜行,成就功德,皆为普被法界群生,咸令利益安乐是为发心普被恩。
 
二、 难行苦行恩
 
何谓难行苦行恩?就是如来(梵语tathagata)往昔因中,舍头目髓脑、国城妻子、剜身千灯、投形饲虎、雪岭亡躯,如是难行苦事,积劫行之,皆为利乐众生,是为难行苦行恩。
 
何谓剜身千灯?
 
菩萨本行经云:「佛以刀剜身肉千处,注以酥油,燃作千灯,求闻一偈,时婆罗门为说偈曰:常者皆尽,高者皆堕,合会有离,生者有死,名为剜身千灯。」
 
何谓投形饲虎?谓佛昔为萨埵太子,游山见虎饥饿,投身虎前,以济之也。
 
何谓雪岭亡躯?谓佛昔为婆罗门,于雪山修行,有罗剎唱云:『诸行无常,是生灭法。』婆罗门闻已,欲求全偈,罗剎饥渴,必得肉血之,乃肯为说;因得后半偈云:『生灭灭已,寂灭为乐。』逐遍书树石,乃以身施之也。
 
三、 一向为他恩
 
何谓一向为他恩?就是如来积劫修诸功德,不顾自身,但为度脱一切众生,未曾一念自为于己,是为一向为他恩。
 
四、 垂形六道恩
 
何谓垂形六道恩?就是如来垂化身形于天道(梵语deva-gati)、人道(梵语manusya-gati)、阿修罗道(梵语asura-gati)、地狱道(narakagati)、畜牲道(梵语tiryagyoni-gati)、饿鬼道(梵语preta-gati)六道之中,救济众苦,令得安乐,是为垂形六道恩。
 
五、 随逐众生恩
 
何谓随逐众生恩?就是如来见诸众生,无有出离生死之心,长劫不舍,故平等大慈,随逐救济,令其离苦大乐,是为随逐众生恩。
 
六、 大悲深重恩
 
何谓大悲深重恩?就是如来见众生造恶,如割支体,心生痛切,不能自安,复睹众生堕三恶道,受种种苦,心大忧恼,即起大悲而救护之;若见作善生大欢喜,是为大悲深重恩。
 
七、隐胜彰劣恩
 
何谓隐胜彰劣恩?就是如来为大乘小乘之机,而起胜应劣应之用。如华严所说:佛为普贤等诸大菩萨,示现实报胜应之身,有十莲华藏世界海,微尘数微妙相好,无尽胜德;若说三乘之教,则隐胜妙之相,但彰三十二相,劣应之身,二乘及小教菩萨方蒙利益也,是为隐胜彰劣恩。
 
八、隐实施权恩
 
何谓隐实施权恩?就是如来观众生根器狭劣,因而隐蔽大乘实教,乃以人天三乘权法,诱引众生而令成熟,然后以大乘(梵语maha-yana)而度脱之,是为隐实施权恩。
 
九、示灭令慕恩
 
何谓示灭令慕恩?就是如来若久住于世,薄德之人,不种善根,不生难遭之想,是故示现灭度,令诸众生知佛出世,难可值遇,心怀恋慕,便种善根,是为示灭令慕恩。
 
十、悲念无尽恩
 
何谓悲念无尽恩?就是如来悲念一切众生,故留余福教以救济之;如示同人寿,住世百年,而八十即入灭者,则留二十年余福以荫末法弟子;复留三藏(梵语trini pitakani)教法,广令众生之修行,皆成圣果,悲悯爱念,利益无穷,是为悲念无尽恩。
 
如来十恩说得一清二楚,如来从因地修行,一直到成就佛道,累生累劫,都是为上求佛道,下化无量众生而勇猛精进;我们往昔生中,皆曾经受过如来救度,始终不得觉知,今天看过如来十恩,方得觉悟,原来十方诸佛毕生穷劫广度众生,我们都跟十方诸佛有结过甚深的法缘,乃至受十方诸佛救度过,利济财法二施之恩,我们应该深深的向十方诸佛感恩致敬,应该以最虔诚之心,向十方诸佛以表示报恩!
 
那么,如何向十方诸佛感恩致敬呢?如何向十方诸佛以表示报恩呢?我们应该以最恳切的心,以无上报恩的心,来发菩提心(梵语bodhi-citta),行菩萨道,广行六度万行,为上求无上佛道,下化无量众生,而勇猛精进,广行菩萨道,若如此而发愿,因愿而实践万德庄严菩萨道;这么一来,才能真正向十方诸佛感恩致敬,向十方诸佛以表示报恩的见证;除此之外,欲报佛恩与致敬,终无是处。
 
诸位同参道友们!我们应该向十方诸佛怀报恩致敬之念,更应该恳切发菩提心,念念菩萨道(梵语bodhisattva-carya),广学六度万行,为证悟无上佛道而奋发图强,如此,方不愧是菩萨道的行者!珍重!

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