从乌龟脱壳到「金蝉脱壳」
先从乌龟脱壳讲起：
命终之后因「四大分解」，而有如「乌龟脱壳」的痛苦。既传言已久，乃形成两种障碍：
ａ．一般人本就贪生怕死，为此而更贪生怕死。
ｂ．更形成「器官捐赠．移植」的障碍。如为此而起瞋心，以致下堕恶道，岂非行善反堕呢？
记得，继程法师曾为此而请教印顺长老。长教的答复竟是：命终之后，五识即不再作用矣！
相信，慈济医院之所以敢鼓励「器官捐赠．移植」者，必是由此而得确认也。
其次，从很多命终后，再还阳者的经历与报告中，都未提及有「乌龟脱壳」的痛苦阶段。
ａ．在佛教中有《影尘回忆录》一书，中有倓虚大师述说他年轻时命终后，再还阳者的经历。
ｂ．电焊工人的潇洒告白：十八年后又是条好汉。
算命不如转命。
法师，你的本分事已办了了吗？
有本分事者，即非出家人也。
大致而言，都说：命终后不久，即像一阵湮飘出去了，身心轻安自在。
再从「四大分解」来剖析：
大概是为望文生义，而把四大分解错认为将四大─地．水、火、风。细细剖开，各自成推。故有如「乌龟脱壳」的痛苦。
ａ．事实上，命终之后最快的反应是：「风大」不起作用矣！
何以故？风者，动也。既不再呼吸，也不再心跳。甚至神经的传导作用全停矣！如电脑，电力既尽，还能传输档案吗？
这用现代的医学，即名之为「脑死」也。
以此对照前之「命终之后，五识即不再作用矣」，乃能前后辉映也。
或问：既命终之后，五识即不再作用矣！则再为之开示或助念，有用吗？
答云：虽五识即不再作用，然第六识、第七识仍有作用。故开示或助念，得以由「感应」的方式，而对亡者有助益也。
ｂ．其次是「火大」不起作用。
身体慢慢由温变冷。这时间多长，也不一定。
有的人很快变冷；有的几天后，身体犹温也。
ｃ．第三是「水大」的分离：
身体从浮肿，到澜坏。
这时间就更长，尤其会因季节．地区，而有更大的差异。
ｄ．最后才是「地大」的分解：
筋断．骨散，以致化为尘土。
这时间就更漫长了，一般当在几年之后。
甚至，于西藏、于两极，乃百年之后，犹见不化的尸体。
以上，从四大分解来剖析，便知：因「四大分解」，而有如「乌龟脱壳」的痛苦。唯无稽之谈而已！
再参照密宗的说法：
人命终后，其气脉即渐向内摄，以归于「中脉」。
可能在重病，甚至在衰老时，即已渐内摄矣！
而气脉渐向内摄，以归于「中脉」的过程。即类似禅者，修禅入定的过程。
事实上，不要说禅定，气得向内摄；就是夜间的睡眠，气也得向内摄。否则，若忧心挂虑．气积头部，便会失眠也。
因此修禅定，气脉当摄得比睡眠深；于死亡后，气脉又能摄得比禅定深。
或有人问：「能否在生前，气脉就能摄得比死亡深？」
答曰：如在生前，气脉就能摄得比死亡深，即能「生死自在，去来无碍」矣！
于是乎，既于命终后，气脉能摄得比禅定深；当知死亡后，比禅修时还轻安自在、还禅悦心喜。云何有如「乌龟脱壳」的痛苦呢？
问曰：前既说命终之后，风大即不再作用；则气脉又如何能内摄至「中脉」？
答云：所谓「命终后，其气脉即渐向内摄，以归于『中脉』。」殆是指「细身」之分离也。
这也就如密宗所说：人于生前，即有粗身与细身。粗身者，即四大和合的身体，细身则蕴于身中。待命终后，细身即带着业识出窍，而变成「中阴身」矣！
如何确认有「细身」的存在？以无形的业识，必寄托在有形的质体中，故业识离身时，必有其寄托的有形质体。且这有形的质体，必在生前即已存在；并与业识不断地在互动也。
然虽有细身，却不会有「触觉」的痛苦！
小结：命终之后，不会因「四大分解」，而有如「乌龟脱壳」的痛苦。
然而我也非完全否定，有如「乌龟脱壳」之痛苦。何以故？因为如此之痛苦者，当是在生前，尤其是在「临命终」时，而非在命终之后。
云何在「临命终」时，会有如「乌龟脱壳」之痛苦？乃为「放不下」，而拼命挣扎、对抗也。且这「放不下」，又可分为眷属和亡者。
如眷属于亡者「临命终」时，悲泣哀嚎：『你走了，留下我们该怎么办？』则亡者当更「放不下」尔！或眷属忙着持咒、诵经，祈求「临命终」人，能消灾免厄．延年益寿。则也会对应于亡者的「放不下」。
当然是否「放不下」？主要在于亡者的知见与心态，而非眷属们。然世间人，多是彼此眷念牵挂的！
所以是孝顺？非孝顺？不能用「世俗」的标准，而是当用「解脱」的知见！否则那些悲泣哀嚎者．持咒诵经者，还会自以为很孝顺。然从「解脱」的知见来看，不只是愚痴，且更残忍。
故就眷属而言，当一方面规劝亡者，早点放下。一方面承诺：我们不只当「自求多福」地活下去；且你未竟的志业，愿尽心尽力地去继承．光大。
你愈早承诺，他才能愈早放下。
当然也得看承诺者，有没有这个能耐？
否则虽阿斗再三承诺，而未得孔明之辅佐，刘备还将死不瞑目也。
如何能「金蝉脱壳」：
至于亡者的「放不下」，云何对治？
这可分「戒．定．慧」来研讨：
ａ．慧者，首先从研经习论或听闻佛法中，肯定「诸行无常．生死如幻」。
次者，乃知「儿孙自有儿孙福」，而不必太操心。
三者，此生已尽心尽力。未来者，唯归诸「法界因缘」。
ｂ．定者，最好在生前，就已有将气摄入中脉的体验。则命终后，乃如老马识途，轻松到家。
就算虽修禅定，而未有将气摄入中脉之体验者。亦离家不远，而能归去来兮，轻松上路。
ｃ．戒者，在平日即应养成「今日事，今日毕」的好习惯。不要事事施延，甚至尾大不掉。
如果是短时间不能完成者，亦得作好「随时交接」的准备。最好是能交接者，即作交接。而非等到临命终时，再一起交接。
若是更大的事业体，则最好是以「团队合作」的方式，来经营管理。且团队中的成员，更能于权力、资讯和技术中，互通有无。则任何人走了，团队中其他人，皆能随时递补，而不必担心会有「青黄不接」的困境。
事实上，一般人的待人处世，即非如此。或小事施延，或大权独揽，或当交待者不及时交待，或能交接者不赶快交接。
或怕财产分光了，即变成乞丐；或恐权力转移后，即变成平民。或惧技术公开后，即一边凉快去也。故都有「留一手」的习惯。于是到临命终时，云何能说放就放呢？
不只当事人放不下，他周边的眷属．员工也都放不下。最后唯有以悲泣哀嚎或持咒诵经，来增加临终者如「乌龟脱壳」之痛苦。
因此要如「金蝉脱壳」的飘逸．爽快，绝非待临命终时，再来努力，即可证得；而是要在平日就作好准备的功夫。
至于临命终时，则以气脉渐向内摄，以归于「中脉」的力势。乃更能帮助亡者，去放下、去修观。(修观的方法，下次再谈。)
于是乎，心法的舍离与脉向的趋势，乃相得益彰。不只于内摄的过程中，能过关斩将，且如顺水行舟般地迅捷了当。
这迅捷了当的程度，用「金蝉脱壳」还不足以形容之。我且用「飞龙在天」来形容吧！不信，请看禅宗史上那些「坐脱立亡」的公案：
《天童正觉禅师》
师住持以来，受无贪而施无厌。岁艰食，竭己有及赡众之余，赖全活者数万。日常过午不食。绍兴丁丑九月，谒郡僚及檀度，次谒越帅赵公，与之言别。十月七日还山，翌日辰巳间，沐浴更衣，端坐告众。顾侍僧索笔作书遗育王大慧禅师，请主后事。仍书偈曰：「梦幻空花，六十七年。白鸟烟没，秋水连天。」掷笔而逝。
《五台隐峰禅师》
将于金刚窟前将示灭，先问众曰：「诸方迁化，坐去卧去，吾尝见之，还有立化也无？」曰：「有。」师曰：「还有倒立者否？」曰：「未尝见有。」师乃倒立而化，亭亭然其衣顺体。时众议舁就荼毗，屹然不动，远近瞻睹，惊叹无已。师有妹为尼，时亦在彼，乃拊而咄曰：「老兄，畴昔不循法律，死更荧惑于人？」于是以手推之，偾然而踣，遂就阇维，收舍利建塔。
如虚云老和尚于云门事变中，转念即到「兜率天」。
总结：我们既学佛，又修禅；当以「龙的传人」而自期许。就算临命终时，犹不能证得「飞龙在天」；至少也得似「金蝉脱壳」般地飘逸．爽快。
其实，我的意思不是说：大修行人，才能似「金蝉脱壳」般地飘逸．爽快。而是「放得下」者，即能也。至于大修行人，乃「飞龙在天」也。
然多数人，竟以龟子龟孙而失志丧气，并担心会有如「乌龟脱壳」之痛苦。然而这不是想想、说说，即可了得；而是当于日常生活间，即去努力修行．证得也。
