开悟与解脱
87.11.20
开悟与解脱
西部牛仔的套头功
缩头乌龟的境界
禅门的问候语
如何缩头
父母未生前的本来面目？
若人死光了，该怎么办？
问题的本质
何以骑虎难下
总结
开悟与解脱
禅期将结束了，故今天来讲一个较堂皇的题目─「开悟与解脱」。参禅为了开悟，而学佛乃为解脱，这原是很明确的。可是一般人却觉得要开悟很困难，尤其要解脱更是遥远。
这就像今天下午所讲的：要发愿「大梦先觉」。各位在听的当下，或还觉得「对！对！对！当发愿大梦先觉。」故而雄心万丈、英姿焕发。但等拜了佛，喝过水，上完厕所后，便壮志全消矣！想想说开悟，我这个人不照镜子，也自知是什么根性。为开悟者，乃六祖慧能、马祖道一等大善根器人的事，与我有何干系呢？
我其他的妄想都曾打过，就是不敢打着要「开悟」的妄想。否则不只悟不了，还恐怕着魔发狂哩！如果要在禅堂里数息、修定，那我还勉强当个精进组的；至于参禅嘛，则只能随喜尔！所以虽大家口口声声「禅呀！禅呀！」可是你却只敢在禅门外遥望，而不敢真登堂入室也。所以虽策身于禅堂，心曾何落实呢？
至于解脱呢？如《阿弥陀经》上所说：「从是西方，过十万亿佛土。」想想解脱的境界，大概还离我有十万亿佛土吧！所以求不求解脱呢？求呀！但何以皆在原地踏步呢？
这种情况就像我们当学生时，常常被迫到介寿堂前喊口号。「万岁！万万岁！」当你跟随大众慷慨激昂地喊完口号后，却徒然地放下手曰：「他几岁，到底跟我有什么关系呢？」
所以若一方面跟随着摇旗吶喊：「我要解脱！我要解脱！」一方面却更觉得：我与解脱，似乎怎么搭也搭不上线。所以这样的学佛、参禅，竟有何受用的呢？所以我今天要讲：开悟原很简单，而欲解脱，竟也很省力。
西部牛仔的套头功
为什么呢？因只要学会一种功夫就可以了！什么功夫呢？不是铁头功，而是缩头功。何以缩头功，既可以开悟又可以解脱呢？我想在座各位，不管男众、女众、在家众或出家众，一定都看过西部片，对不对？西部片里的牛仔，怎么抓羊、套牛的呢？都是先拿条绳子，打个结；然后再用这个绳结去套牛或羊。牛仔不会去套它们的手，它们的脚，也不会去套它们的尾巴，而是必套头也。
这也就说：那些牛羊等，就是为不曾学好缩头功，所以才会被套住。所以要学会「先不被套牢而解脱自在」，而不是等已被套牢了，才泪眼汪汪地摇尾乞怜：「我很温顺哩！你不要杀我呀！」早来不及也。这是第一个缩头功的比喻。
缩头乌龟的境界
其次，我们讲「缩头乌龟的境界」。我师父最近几年，因热衷于佛教事业的发展，所以需要更多人去护持他，尤其需要身边的弟子大大地发心。可是很奇怪，愈是早期的弟子，愈不发心─可能为学禅故，八风吹不动也。所以他也真无可奈何！
有一天，他决定用激将法，故当众调侃说：「你们这些人真是没有用，我白白米养了一群乌龟，故每个都是缩头缩尾的成不了大器！」他讲过之后，虽还是没有人发心，却有些人因此而闷得吃不下饭。(可惜！我当时不在场也。)
过一段时间后，我也不知道为了什么事，乃回农禅寺去也。于是乎，师兄弟们看到我回来，赶快一吐为快：古德不是说「出家乃大丈夫也，非将相所能为！」而师父竟嘲讽我们为缩头乌龟。
我说：「汝等跟师父学禅，学了这么久，竟还不知道这里有什么禅机吗？」「有禅机吗？真是不知道哩！」「你可知道：缩头缩尾是何等人的境界？」「从未听说过呀！」「好！跟大师兄叩头，我才开示你：缩头缩尾是何等人的境界？」
曰：「缩头缩尾者，乃阿罗汉的境界也！」为什么呢？前不造业是缩头，后不受报是缩尾。所以呀！师父乃在夸奖你们，而你们竟还自寻苦恼哩！他听过后，从此很发心，不是发心当佛门龙象，而是发心学禅门乌龟。
禅门的问候语
记得，有些人曾向我建议：「虽佛门里，大家见面，乃习惯以合掌称念『阿弥陀佛』而互相问候！但那是净土宗的作风，与我们学禅的不怎么相应，我们何不换个较有禅意的问候语呢？」
于是乎，我乃建议诸位：以后大家见了面，就以「缩头乌龟」和「一边凉快」而互相问候吧！如张三称：「缩头乌龟！」则李四答：「一边凉快！」真是禅意绵绵、道心梗梗。
盖既「缩头乌龟」是阿罗汉的境界，也「一边凉快」是阿罗汉的境界！因一边者，即是到彼岸；而凉快者，寂静涅槃也。记得喔！以后见面时，不要再：「师兄！师姊！菩萨呀！」多俗气呢！
如何缩头
1.马其顿国王的解结法
至于应如何缩头呢？我们首先看：马其顿国王的解结法。听说希腊自古相传有一个绳结，且古仙人还预言道：谁若能解开这个结，谁就能称霸天下。然以希腊诸先王们，都不曾解开过这个结；所以希腊历代先王乃不能称霸天下也。
于是等马其顿王子就位当上国王后，大家就急着把那个结拿出来，请他解─看他能否称霸天下？结果马其顿连是什么结？都没看清楚！就抡起宝剑，一刀两断去也！「解什么结？去他个鬼！」所以马其顿后来，乃征服了半个天下。
各位看！马其顿这种手法，跟禅宗何等相应！很可惜他未曾参禅，不然不只早已开悟，必也一代宗师哩！但有人说：「以他不是真解了结，而是用刀砍断的，所以只能征服半个天下！」这是世间不懂禅的人说的。
而我的看法，乃：他虽不曾用手去解结，但至少已动刀了，所以只能征服半个天下。如果他连心都不动的话，便能征服整个天下！各位，你觉得呢？
所以有智慧的人，不是着手去解结。否则这个结还没解，那个结又纠缠起来了！有智慧的人，乃是一眼就堪破它，故能了无罣碍。这是第一种缩头法。
2.南泉救鹅
其次，我们且看南泉普愿禅师的公案。谅各位已听过「南泉斩猫」的公案。但这次他不将斩猫，而是救鹅，救那只鹅呢？
宣州剌史陆亘大夫问南泉：「古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚作么生出得？」泉召大夫，陆应诺。泉曰：「出也。」陆从此开解。
为什么泉曰：「出也！」便陆大夫从此开解呢？我们讲白一点，南泉禅师乃说：「陆大夫！你不要自以为聪明或慈悲，而想救那只鹅。其实，你正是那只鹅哩！不只救它不得，还得请人救你呢？所以嘛，你赶快自个出来吧！」这陆大夫也是个有慧根的人，所以乍听之下就走为上策，故从此不再烦恼。
这鹅，乃比喻众生；而瓶者，则为周遭所碰到的境界。故请问各位：「这鹅，是用什么饲料养大的呢？」曰：乃用贪、瞋、痴、慢、疑等而养大的啦！
不是吗？众生最初还安份点，后来乃以贪瞋痴慢等而自我扩张。故扩张到最后，便与周遭的环境起冲突了。而冲突之后，叫他改变环境，他又没有这种能力─故曰「不得毁瓶」。或者竟要他改变自己，削足适履，他乃更不愿意─故曰「不得损鹅」。于是乎，就形成两难的问题。
所以，若待这个时节再去找人排解，我想谁都没有办法。所以南泉怎么救这只鹅呢？不入瓶中，是上上策。那如果已被坑进去了呢？不将养大，是次中策。至于已被坑进去，又将养得肥肥的，就只能毁瓶损鹅，故为下下策也。
所以诸位鹅等！不入瓶中，是上上策。赶快缩头出来吧！这是第二种缩头法。
3. 香严上树
再其次，我们讲「香严上树」的公案。香严禅师既开悟后，便也坐镇一方，开始教化众生。故有一天，乃上堂曰：
「若论此事，如人上树，口衔树枝─脚不蹋枝，手不攀枝。树下忽有人问：如何是祖师西来意？不对他，又违他所问。若对他，又丧身失命。当恁么时，作么生即得？」时有虎头招上座出众云：「树上即不问，未上树时请和尚道。」师乃呵呵大笑。
香严禅师何以呵呵大笑呢？因为诡计已被拆穿矣！盖这个问题本就是无中生有的嘛！他原想用此去套牢禅众，结果竟一语未了，即被识破！不好玩？
何以这本是无中生有的问题，你想：有人上树，却脚不蹋枝，手不攀条；而单用口衔树枝来支撑身体的吗？绝无仅有！
其次，若树下忽有人问：「如何是祖师西来意？」那不回答也没关系，谁叫他不识时务，却于此要命时刻发问。反之，若欲回答，也不难：或把手攀回树去，或将脚踩上枝端。谁规定你一定得口衔树枝呢？甚至欲回答，也不必执着非用口说。何不学黄檗禅师，径一巴掌打过去；如果因在树上，手打不到，那就用脚踹去。更干脆！
所以这岂非「无中生有」的问题呢？可是我实言告汝：就是用无中生有的问题，才能考倒天下英雄好汉。因为一切英雄好汉，必将本着「挣出头地」的愿习而欲作答。结果想得昏天暗地、日月无光；竟只一个个地被套牢─既上不得去，也下不得来。
所以虎头招上座，怜悯众生，故出众云：「树上即不问，未上树时，请和尚道。」大众还是不要上当吧！我觉得招上座，虽识破了诡计，不过他的回答却不够绝！
如果是我，且喝道：「拿斧头来，将树砍倒，看你还如何作怪？」事实上，很多禅宗的对话都是这个样子：你想套牢我的头，那我且拆散你的骨。
所以虽对世间人而言，却是无中生有的问题最难解决。可是就学禅者而言，他的绝招就是专门撩倒这些无中生有的问题。怎么去撩倒呢？
父母未生前的本来面目？
下面我们来参一个话头：「如何是父母未生前的本来面目？」想各位必已听过这个话头。然如何才是本来面目呢？如果你往大小、男女、老少、美丑等，而去寻思它的答案，便保证你绝对开不了悟的。
而这个问题，对学《中观》者而言，真是再好处理不过了。以缘起无自性故，岂有本来面目可得─若有本来面目，则不出「自性见」而已！我一向就这么回答，也自觉得够满意了。
但是有一天，大概是闲着太无聊了，或为因缘时节成熟故，却也来参这个问题。于是参呀参的，不求甚解。然而参过一段时间后，却发现「别有洞天」。
事实上，如果我们只在「本来面目」上揣摩计较，那还只是参话尾，而非参话头。因为真正的「话头」，乃『父母未生前』也。盖既『父母未生前』，则岂有能问者，岂有能答者？故能问能答，都必是父母既生后的事。
简言之，「如何是父母未生前的本来面目？」终究是个无中生有的问题。于是乎，返观世间诸戏论者，恰如江水东流，皆一去不回头也。
有人想：「你胡赖！明明问你：何为父母未生前的本来面目？你却避重就轻而未回答？」好！如果这样的声明你还不满意，那我们再看另一个问题好了。
若人死光了，该怎么办？
有一次我外出演讲，当主题讲完后，却还余有一点时间，因此便让听众自由发问。于是乃有人举手问道：「法师！若第三次世界大战发生了，故而所有的人都死光了，那该怎么办？」她刚问完，全场愕然！怎么会问出这么荒谬唐突的问题呢？
然而问题虽荒谬唐突，但要回答得鞭僻入里可还真不容易哩！于是我乃蹙眉地说「既人都死光了，还有谁去办呢？怎么却来问我：该怎么办？」一语未了，在座者皆笑得前翻后仰。而我也自觉得：百步穿杨、一针见血，何等痛快？
然既演讲已毕，我且转身欲走。不料，她却又来拉着我的衣袖：「法师！你还没告诉我：该怎么办？」天啊！真是「秀才遇强盗，有理讲不清！」故而我只好说：「等你死光了，再来告诉你：该怎么办吧？」
各位想，世上竟还有这么驴的人！事实上，实告各位，你们有很多问题，在我看来也是半斤八两差不多也。
问题的本质
所以很多时候，问各位「有没有问题？」全场默然。不是没有问题！而是不敢发问。或怕问出来就被别人取笑，或怕问后，也像临济义玄即被一棒子打回来。
所以事实上，很多人也怀疑自己的问题，是眚眼生花的。于是既问不出来，也放不下去，故只得闷在那里。除非闷久，实在受不了也，才去发问。但在问之前，还得先准备好「金钟罩」，以妨万一被一棒打下来，还不会死得太惨。
其实，若有问题，不见得需要千山万水去寻找善知识来破解，也不需要忙着翻书索页去探取答案！有时候，你往「这问题是否无中生有的？」去寻思，还更方便解了也。
何以骑虎难下
比如我们来探讨一个问题：何以骑虎难下？虽世间人都说「骑虎难下」，但我却觉得：若不骑虎，反才难下哩！不是吗？若屋子里有老虎，而在屋顶上的你，竟敢下来吗？才不敢哩！
反之，若已骑上老虎，却好下也。为什么呢？你就学马其顿国王的招式，一刀就把老虎头给剁下，于是随你爱怎么下都行！或者现代化一点，用手枪「砰！砰！」两声，不就一切解决了吗？所以骑虎，反才好下也。否则，即使有手枪；它若到处狂奔，你还瞄不准哩！
有人说：「法师！请你慈悲一点，不要动手，即非刀枪不行！」好！如果不动刀枪，我也可以教你更慈悲的方法，什么方法呢？用麻醉剂也！故打一针，待它睡着了再下来，不是两全其美吗？
然何以世人都说「骑虎难下」？这个问题，我参了很久。终于我懂了！为什么骑虎难下？我们且回归到：他最初何以骑上老虎的？盖为骑上老虎后，可狐假虎威故；便不惜冒着生命的危险，而硬骑上老虎也。
如本来只是个无明小卒，故既谁也看不上眼，且还常受一些窝囊气。而今既袭得尊贵后，便可抬头挺胸、趾高气昂也。所以他怎么忍心下来呢？
如果我说：你骑虎难下吗？没问题！我一枪把老虎打死就是。他下来后，会衷心感谢你吗？不！他必死命地刮你一巴掌：「你可知道，这老虎是我花了多少心血，才把它养大的！而你竟一枪就把它打死了！」
所以骑虎难下吗？是难下！但此难，非不能者，乃不为也。如在组织中或事业体里，能够翻案者是谁呢？当然是在其位而主其事者。否则小萝卜头再怎么反对，也是没有用的；还恐落得「出师未捷，身先死」的下场哩！但大人物脸皮较薄，宁死(未必死自己，多半死他人！)也不肯翻案。
他不肯公开翻案，那怎么办？我们且悄悄将之冻结吧！可是他们也还不愿意呢！(公开翻案，乃用刀枪而将老虎一时击毙；至于默然冻结，则用麻醉剂也！)所以如怕骑虎难下，最好当初就不养虎、不骑虎。可是若不养虎、骑虎，则何能狐假虎威呢？
总结
这也就说：欲求彻底地解决问题，我们还是得回归到最初的原点去；否则头痛医头，脚痛医脚，那也太累、太烦了。所以既开悟，很容易；也解脱，不遥远！因为如果有问题，你不要往找答案的方向去费心。若去，便远隔秋山矣！而要从怀疑「问题本身是不是问题？」去着手，便能很快云消雾散、水落石出。
所以一个人参禅，若有一次体验后；再来者，就过关斩将，直捣黄龙也！因为只要套公式就行。所以欲「开悟」，就是这么简单：不要参话尾，而要参话头。
至于解脱呢？既不要像呆头鹅，一把就将头伸入瓶中；也不要学香严禅师，无事却上树，而徒惹麻烦。既不要养虎，更不得骑虎。若有人请你解结，你就学马其顿国王，一剑把它剁烂算了！
如《孙子兵法》上有曰：「百战百胜者，非善之善者；不战而屈人之兵，善之善者也！」又「善战者，无智名、无勇功。」故「挣出头地」者，原是轮回的愿习。而欲求解脱者，唯学「缩头功」尔─不解结、不入瓶、不上树、不骑虎也。
反之，若待入瓶、上树、骑虎而被套牢，再来求解脱，那谁有办法呢？如果去求观音菩萨，他也爱莫能助。如果去找文殊菩萨呢？他会说：「你活该！谁叫你把头涨那么大、伸那么长、抬那么高；真是自作孽，不可活也。何不抡起宝剑，而将头削小、砍短、压低呢？」与其如此，悔不当初！故我们还是自求多福，早日来学「缩头功」吧！
