崇慈法师佛学问答

1、问：既然“心即是佛”，只要心中有佛就行了，何必还要皈依、拜佛、念经等等这些形式呢？

答：心中有没有佛，以什么来证明呢？形式是用来证明内心的。形式的一点一滴都是内心真实的流露。我们每天的生活，一言一行一食一饮，哪一样不是形式呢？作善作恶都是以真实的“形式”来表达。心中有佛的份量，在形式上就必须表现得清净、庄严、真诚、恭敬；心中没有佛的份量，在形式上就必然会染污、庸俗、虚伪、轻浮。所以，真正的“心中有佛”，是要用一言一行来印证的。

2、问：那么，为什么还要说“心即是佛”、“佛即是心”呢？

答：“心即是佛”、“佛即是心”这两句话是涵盖一切的总纲领。心即是佛，心即是魔；心即是圣贤，心即是凡夫；心即是崇高，心即是卑污；心即是天堂，心即是地狱等等；心即是一切。因为是心造作一切，是心成就一切。反过来说，“佛即是心”同样如此。佛从心生，魔也从心生；圣贤从心生，凡夫也从心生；等等，一切皆从心生。故云：心生则种种法生，心灭则种种法灭。说具体一点，心里面是什么样的状态和境界，落实到言语行动就是什么样的状态境界。如果仅仅把“心即是佛”这句话挂在嘴上，而不是真正印在心上，就是还没有真正契悟到“心即是佛”。

3、问：“归依”是什么意思？

答：归，就是回归，归宿，回家；依，就是依靠，依凭，依仗。简单的说，就是身心灵魂要有一个依靠，要有一个家园。这个依靠和家园是永恒的、踏实的、坚固的、不打丝毫折扣的。我们的生命有了这样的依靠和家园，才会在无论遭遇什么顺逆苦乐境界时，都不会脆弱，生命才真正祥和而踏实。

4、问：为什么“归依”写成“皈依”呢？

答：这个“皈”字，可算是佛教的“专用字”了。这是佛门高僧翻译家在翻译佛经时，专门造的一个字。根据中国汉字的造字原理，这个“皈”字是个会意字。左边一个“白”，右边一个“反”。在中国古汉语里面，上对下说话叫“告”，下对上说话叫“白”，比如皇帝对大臣说话叫做“告曰”，大臣对皇帝说话叫做“敬白”。“白”表尊重、谦逊，“反”即反思、反省。因为强调这个内涵和意义，所以，佛门多用“皈依”而少用“归依”。

5、问：“皈依”以后，必须吃素吗？

答：不是。能够做到吃全素、吃长素当然很好。但不要勉强。吃素的宗旨是慈悲、戒杀、放生。皈依以后，通过佛法的熏陶，应该养成慈悲善良的好习惯。至于吃素，可以每月初一，十五吃，也可以按照“六斋日”、“十斋日”来吃，也可以半个月半个月的吃。吃素的方式多种，目的都是养成使身心清净的好习惯。

6、问：如果大家都吃素，都不杀生，那些动物岂不要泛滥成灾了吗？

答：我们学佛是要反躬自省，修养自己的心性，革除自己的烦恼习气，而不是以烦恼对烦恼、以习气对习气。不要去作“大家都不杀生会怎样，大家都出家会怎样”这些近似荒唐的假设。应该看到、应该思考的是：大家都贪欲膨胀，大家都暴躁残忍，大家都奸猾轻浮，这样的世界，这样的生活氛围，可取吗？

7、问：“轮回”是什么意思?

答：轮回就是循环。时间上周而复始，空间上星移斗转，物质上变化无常，精神上迁流不息，一切

一切都是在循环。换句话说，循环是自然法则，是不以任何主观意志为转移的。

8、问：六道轮回当中的地狱、饿鬼、天神等等，如何证明其存在？是信则有，不信则无吗？

答：生命的生存繁衍状况分为四大类，即胎生、卵生、湿生、化生。地狱、饿鬼、天神这些属于化生类。不能简单的以眼见、耳闻作为判断有无的标准。宇宙浩瀚，太多的眼见不一定为实，太多的耳听也不一定为虚。要证明地狱、饿鬼等的存在，只要符合两个条件中的任何一个就行，这个两个条件

是：一，业力；二，道力。客观的事实，是无论信不信都存在的。

9、问：对那些不相信因果报应的人，有什么办法？

答：没有办法。但是“因果报应”却是对任何人都有办法的，因为因果报应这个道理，不是佛菩萨发明的，而是佛菩萨发现的。因果报应是宇宙时空当中客观存在的定律和法则。这个法则，是至公至正、没有丝毫偏私的。对那些不相信因果报应的人，我们只能从心里替他捏一把汗，没有其他办法。

10、问：为什么有的人作恶作歹，却没有看到他遭报应呢？

答：这有两方面道理被我们忽略了：第一，佛法讲的因果，是三世因果。三世即过去、现在、未来，作善作恶的种子依先后顺序不断的成熟，善恶种子成熟的时候，就是报应的时候，这也必须有一个过程。第二，当我们看到那些作恶作歹的人时，心情是比较激愤的，以这种激愤的心情就迫切地希望看到作恶的人，最好立即得到惨不堪言的报应，老是看不到现报应就很不高兴。不是不报，时候未到；时候一到，必然遭报。而当他遭报应的时候，我们又不一定有机会看到了。反过来说，那些作恶作歹的人，其实也是极其愚痴的，非要把路走绝、走到尽头、走到报应十分惨烈的时候才回头，是可恨，更是可怜！

11、问：佛门有一句话“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，既然这样，为什么还要说“由信门入”呢？

答：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”这段话，是针对已经修学入门的人说的。就是强调在修学过程中要用心不断参究、追问、起疑情，然后通过求教、行持、亲证来破解疑情。佛法的修学步骤

是：1、信；2、解；3、行；4、证。这四个步骤是不能颠倒错乱的。如果还没有入门就“大疑，小疑”，那就是“雾”是“误”，而不是“悟”了。

12、问：修学佛法有捷径吗？

答：有。这个捷径归纳起来就是六个字：谦逊，真诚，恭敬。这既是捷径，也是必由之路，除此以外没有任何捷径。

13、问：不学佛法行不行？

答：当然行，为什么不行？全世界那么多没学佛的人，不照样过得很好吗？关键是要搞清楚这么几个问题：什么是佛法？学佛究竟要达到什么目的？学佛与我们的生活是不是有也可无也可？与其糊里糊涂甚至阳奉阴违地学，真的还不如不学。

14、问：佛法讲“破除执着”，那么，对圣与凡、正与邪、净与秽等等的清楚辨别，乃至对佛法的执着信仰，算不算“执着”？

答：佛法要破除的“执着”，分两种：1、我执；2、法执。我执，即“执着于我”，是针对凡夫说的；法执，即“执着于法”，是针对二乘以上圣者说的。凡夫的我执，即自私狭隘、一切以自我为中心而产生的所有烦恼习气，诸如贪婪、嫉妒、愚痴、欺骗、狠毒、奸猾等等，这些我执习气造成的后果就是身心憔悴、自伤伤他、苦恼不尽，我执破除一分，身心便光明一分洒脱一分快乐一分。破除我执以后就不再起惑造业而得以解脱生死、脱离轮回，然后才谈得上破法执。破法执，概略地说，就是达到“法无定法，无所得法”的境界：法无定法——即世出世间法信手拈来都是法；无所得法——即具大德行有大成就而极度恬淡平和、从不以为“有所得”。

在学佛过程中，对圣与凡、正与邪、净与秽等等的清楚辨别，则是应该的、必须的，因为不这样就是愚痴糊涂。对佛法的执着信仰，也是应该的、必须的，因为不这样就成了自我否定而最终一无所获。

15、问：佛门讲“万法皆空”、“一切皆空”，既然一切皆空，为什么又强调要多行善事、积累功德？

答：“万法皆空、一切皆空”是针对凡夫的私欲心、占有心而说的。凡夫的心一点也不空，总是被欲念烦恼填得满满的，患得患失，在得失之间被折磨得苦不堪言。用佛法智慧观照，这些得失都是暂有的、虚幻的、不可取的，所以说万法皆空、一切皆空。但是“万法皆空，因果不空”，“一切都假，因果不假”。种善因得善果，种恶因得恶果，种快乐的因得快乐的果，种痛苦的因得痛苦的果，是幸福吉祥还是灾祸倒霉，这些可都是非常真实、一点也不“空”的！

16、问：佛门讲“放下”，说放下了就自在了，究竟放下什么？

答：放下虚伪，得到真实；放下轻浮，得到厚重；放下圆滑，得到老诚；放下狂妄，得到平和；放下自卑，得到肯定；放下刁钻，得到体谅；放下庸俗，得到庄严。

不是放下责任，不是放下承诺，不是放下爱心，不是放下担当。不分青红皂白笼统地“放下”，是得不到自在的。自在的前提是解脱，而应尽的责任没有尽到就是欠债，欠债是无法解脱的。佛法所讲的自在，是俯仰无愧、身心朗朗的真自在、大自在！

17、问：佛门讲“少欲知足”，如果大家都少欲知足，都不去拼搏进取，这个社会岂不要停滞不前了？

答：佛门讲 “少欲知足”这个“欲”，指的是私欲、贪欲。贪欲是一切痛苦的根源。由贪婪而欺诈、算计、坑害、嗔恚、阴险等等，所有的恶业手段都衍生出来了。客观的事实是“欲壑难填”。贪欲是一种“病”，得了这个“病”的人，是不可能通过欲望的满足来治好的。例如：贪财的人是不可能通过金钱的满足来让他不贪，贪色的人也不可能有“满足了”的时候，等等诸如此类尽皆如此。凡夫的身心在贪欲当中陷得越深，痛苦就越深。所以佛法提倡少欲知足，知足就常乐。如果人们都以知足常乐的修养去做拼搏进取的事业，那就会少了很多争斗、算计、诬陷、欺骗等等烦恼是非。可见这个“知足”恰恰不会使社会停滞不前，而是使人心得以净化，使社会更加祥和。

18、问：现在已经二十一世纪了，佛教的磕头顶礼方式，是否显得落伍过时了？

答：一点也不过时，而且还很时髦、很超前。因为我们凡夫身上心上有太多的毛病和习气，而只有当我们毕恭毕敬向佛菩萨顶礼时，我们才会感到自己很渺小、很脆弱、很无助。我们要认识自己“本来面目”，就一定要用恭敬、感恩、忏悔、发愿、立志的身心，在佛菩萨座下多顶礼，多祈求。通过顶礼折服我们的无知、自大、浮躁、虚伪等习气。通过顶礼让我们培养成踏实、谦卑、和善、包容的好习惯。人生何处不弯腰，与其在那些颠狂迷乱面前弯腰，不如在佛菩萨面前多弯几次腰，多顶几个礼吧。

19、问：寺院里佛祖所居的殿堂，为什么称为“大雄宝殿”？

答：“大雄”意思就是大英雄。佛法认为，只有释迦牟尼佛及十方诸佛才是宇宙时空当中最伟大的英雄。佛门理解的“英雄”和世俗理解的“英雄”涵义不一样。世俗讲的英雄，是以武力暴力向外征服，也就是以征服别人为目的。佛教讲的英雄，是以智慧德行反观内照，将自我身心的所有烦恼习气彻底净化，由自觉而觉他，最终达到圆满福慧庄严，达到这样境界的就是佛，所以称赞佛为大英雄，称佛殿为“大雄宝殿”。

20、问：为什么说“学佛如初，成佛有余”？

答：因为“学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在大殿；学佛三年，佛在西天；学佛四年，佛化成云烟”。绝大多数学佛的人，最初发心都是非常真诚、纯净的。随着学佛的时间一长，眼见耳闻好像懂得的东西多了(是好像懂，并不是真懂)，福德智慧没有增长，烦恼习气却肆意蔓延，导致身心受损而不受益，渐渐忘失那一份珍贵的初发心，甚至变成“老油条”、“佛油子”了。导致这样后果的原因归纳起来大致有这几方面：1、自己福薄慧浅，学修没有入门，即使入门也没有章法；2、没有大善知识耳提面命的敲打和传授；3、看到其他人的种种业障言行，引发自己的贪嗔痴烦恼；4、潜藏于内心的一些不正常念头和目的没有实现。总之，真正学佛的人，应该搞清楚“是我需要学佛法，不是佛法需要我”。佛菩萨可不搞“抓壮丁”扩编队伍！