主讲人: 上明下贤法师

主办：北大禅学社

时间：2009年5月24日晚

地点：北京大学二教407室

    进入“观”的前提条件
 

进入观的必要条件：

首先要依止中观正见。

这里所依止的中观正见，还不是说我们观修到了某一个水平，这里仅是从知见判断上所依止的中观正见。中观正见在确定我们世界观和人生观的一些根本问题，这里指的是这个。

第二部分，听闻无误教授，引正见成熟。

我们所得到的教授和教诫，需要没有错误。我常提到：大家有缘闻思中观这么一部论，是异常难得的因缘。现在有误的教授实在是铺天盖地。现在我们学到了《入中论》，我们觉得这一部论是有优势的，我们应该确立，以这部论作为我们暂时的无误教授，若以后还有更好的，我们确立更高目标。用这部论的这种正见，引导我们正见逐步走向成熟。

第三个条件，明晰了义与不了义间宗旨的界别。

对于了义和不了义的经论、了义和不了义宗旨之间的界别，自己应该能够判断清楚。了义和不了义界别混淆，是让我们对法不生信心的根本原因。对法没信心，其实就不是皈依法。凡是皈依法，需要对正法产生百分之百的信心。

对法有全面的信心，是要有一个指标的。至少对释迦牟尼佛所说的法，我们都能知道它的意义所在。比如，四念住、四正勤等等，我们知道这属于修止的法门。虽然修止的法门很多是在人无我修行的范畴内，有很多还不是在观察修的范畴内，但它有它的特殊意义。一位大乘行者，不光知道人无我和法无我空性如何观修，同时对修止的法门该如何运用，它的独到功用，也是非常清楚的。

所以，对中观有全面掌握的人，也可以这么讲，只要是释迦牟尼佛说出来的八万四千个修行法门，没有哪一个法门他不生信心，他会非常敞开，他会敞开了面对任何一个修行的宗派，会很热心的想要学习，乃至于在自己的修行生活中想要去体验。

这种全面和积极向上的正法欲，只有依止了良好的正见后才能产生。这种情况在现代已经越来越宝贵了。据我观察，绝大多数人现在开始关门——打开自己的一个修行门，关掉八万三千九百九十九道门。为什么要把这些门关掉呢？就觉得只有我修行的这一门是可靠的，漫天下都是邪说，漫天下都是邪见。他分不清这些邪说邪见真正的来源，不知道这些邪说邪见是出于自己对它们不够全面驾驭，而直接关闭掉了对佛所说的八万四千法门的信心。这也就麻烦了，很长的时间，这种状态会一直影响我们，使我们对佛所说的法不能全面接受。

在三皈依中，我们基本上缺乏对于法的全面皈依的意识。若出现这种情况，那么皈依法都不能圆满。连基础的三皈依都不圆满，那我们还怎么谈去修行呢？至少，我们在确定了中观正见后，对佛所说的全面的法要都能主动地接受。这样来说，我们目前这个修行所处的状态是主动的，这种主动至关重要。

这种主动由何得来呢？明晰了义和不了义之间的界别。不用了义方式说明的佛的修行法要，我们要知道摆在不了义的位置上。佛说了一个不了义的法门，并不是说佛的证悟不了义，包括有些大师说的临时性、有特殊环境、特殊对治作用的不了义法门，也有其特殊意义存在。不能因为世界上还有不了义的法，就认为说那些法的人都没有证悟；也不能因为有人说出过一个了义的法门，就说明那个人真的是一个开悟、圆满了义的人。这两种判断都有问题。

明晰了义和不了义经论宗旨的界别至关重要。我们全面驾驭佛三转*轮的这些修行法要的特质后，可以直接判断了义和不了义，可谓“不被天下老和尚舌根所转”。我们自己会判断后，才算得上是一个修行人。否则，在此前，不说是被老和尚舌根转，随便哪本书，就能让我们跟着去跑，这是一个非常危险的状态。

第四个条件，要知道我们目前所接受的这个体系，这套中观正见，是“余论无此法”的中观正见。

龙树菩萨和月称菩萨，他们传承的这一中观道，就像白天的星星，非常珍贵。这不是自卖自夸，这点大家一定会有所认识。若在学习过程中将这一法要跟其他法要进行比较，会发现，这一法要有其不可改变的殊胜性。既然现在已经学到了这一部分，我们就以这一部分为指导自己修行思想的核心经论，从此展开我们自己有为的修行。

修行这件事情，磨刀不误砍柴工。若刀磨好了，一刀下去，十万八千斤都解决了也有可能；若刀没磨好，总在折腾，越折腾越没信心。到那种状态，真不知该信佛好还是不该信佛好。若到这种状态，结果恐怕就会比较危险。所以，我们有必要常常回忆下马丁· 路德的父亲那种状态，不要到临终时放弃。一辈子在那里努力，都是一团黑漆，都不知道自己所行合理在什么地方，那就麻烦了。

第五部分，有了以上这些基础，再就是精进。

若我们见地圆满了，虽然大家梦里功德也会长，但你醒着时，最好还是有所精进。精进能做到的就还是去做，不要把握了这样一个体系、这样一套中观正见后，埋在心里睡觉去，那也就辜负我们这次学习了。

中观正见的这套知见，是非常难得建立的。若不依月称论师这种构建方式，很可能我们折腾了一辈子，也没多大进展。比如，有关止和观这部分，我们谈一个现实情况。

止观道，从智者大师以后，在社会上就不是一个普遍盛行的传承，也就是说，并没有多少人真弄明白其中的细节和各种对治的相互关系。到明清以后，就越发地势微了，止观这套体系的传承也就越来越不真实了。

当然，入藏求法以后，很多人开始关注《菩提道次第广论》，觉得《菩提道次第广论》中好像对止观这两部分会讲清楚，但绝大多数人最后也没有等来一个圆满的机会。日常法师讲过一次，但讲到止观章、毗钵舍那章时，依然有缺陷：那么庞大的篇幅，就用一节课一两个小时就讲过去了。就目前我们这个情况来说，乃至对名义的诠释，可能我们都会觉得讲得不太周全，就过去了，何况其他！

那么止观之道到底在哪里呢？虽然历史上有过存在，但现在进行挖掘，我们连自己修行这部分内容都很难挖掘得全面，对甚深的这种止观的精要，我们要去统摄就更难了。所以学习到这些法要后，我们要知道珍惜；同时学到后要致用，每天用一用，不要把所学的这些止观之道的知识浪费了。

这是有关进入止观的条件，还有一些进入的善巧。