果显因灭，产生世间
 
拥有五种特性的神我，如何推动自性，让自性产生了我们的庸俗世界呢？

神我的办法就是动念头，它就动了一个“我要享受世间美好事物”的念头，念头一动就推动了自性。这与霍金的黑洞的宇宙产生学说大为不同，而是强调了念头的“生世间”作用，故列为“外道”，因为他的所说，多少还有点“道”的“理”。

自性平时是无情的，任何有情的东西都不会从它产生，它也没有思维。但它常有，是个常法，它永恒存在于世界。当它平静时，它的三种德不会发生任何变化，喜、忧、暗都是它们本质的状况，停留在这个地方，处于像波浪一样平和的状态，不会有任何起伏，不会产生新事物出来。

但当神我推动时，就像给它一个信号，自性就开始运动起来了。一接受了神我要受用某一事物的指令，自性马上就三德失衡，喜、忧、暗就失衡了，它们就开始相互波动，喜就越来越喜，忧越来越忧，暗的地方也就开始产生明显的暗钝。这样一来，三者波动下，很快就形成了世间的很多事物。

这些事物的产生是有一规律的，叫“果显因灭”：任何一个事物的结果出现时，它的因就看不见了。比如，当地、火、水、风、空产生时，再去找先前的自性，怎么找都找不到了；等眼、耳、鼻、舌、身这五知根产生时，再寻找自性，自性就没有了，躲到后面去了。也即，当世间这些根、物质产生时，果一出现，原来的因就没有了，原来的自性就没有了。

总共产生了多少事物呢？总共产生了二十三种：五唯和五大，共十种；十一种根有五知根、五作根，还有意根，共十一种；再加上我慢和觉的能力，总共二十三种。《金七十论》把这二十三种称为“二十三谛”，就是世间上的二十三种真理。千真万确，我们这个世间就是这二十三种事物相互重合产生的。

    这二十三谛几乎可与我们常用的佛学概念并列。比如，佛教里所说的眼、耳、鼻、舌、身，二十三谛中都包括；色、声、香、味、触也包括；地、火、水、风，之外还加一个空，也都包括。这是五大、十一种根，二十三谛还包括慢、觉等等。

    这二十三谛，实际就形成了构建我们现前世界的一切元素。

等这一切元素完全形成时，出了一个问题。

神我受用这二十三谛时，一开始是满意的。等受用时间长了以后，觉得再使用二十三谛，已经没多少意思了，于是产生厌离心，厌离这二十三种享受。它离开这二十三种享受，自己开始修禅定，——神我具有非常人格化的生命状态，——它居然修成禅定，得了天眼，见到二十三谛原来都是自性创造的，就觉得不妙了：我所用的世间事物，原来都是自性变出的。它并不是特别愿意一直享受由自性变幻的这些虚假的世间物质，它开始觉悟了。

    自性也发现，神我知道自己变出世间这一梦幻世界，蒙不了神我了。自性也觉得羞怯，就收起这些变化。收起二十三谛后，自性又恢复了，又出现了，这二十三谛都消失了。也就是果灭时，因就重新出现了。它们没有同时存在：自性还在时，二十三谛没出来；二十三谛收起时，自性就出来了。等最后回归涅槃境界时，还就是两个：一个是神我，一个是自性。它们恢复了以前平静的涅槃境界。在涅槃境界中，喜、忧、暗仍是三德平衡，再没有波动。

这基本就是数论派所说，我们这个世界如何出现，通过修行，我们的世界又如何回归涅槃境界。他们没有说，这个庸俗世界永恒。庸俗世界不永恒，永恒的是神我和自性。

神我和自性永恒，这种概念在过去的印度，不仅数论派，还有好多家这么说。我们前几天还在讨论，包括希腊的一些思想家到印度去学习，仍把这个思想延续了下来。为自圆其说，我们以前所讨论过的本无宗，包括如来藏等思想，他们都揉合进去。但根本的区别是什么呢？区别就在空和不空：在外道(包括数论派)看来，神我和自性不空，是永恒的，即使二十三谛没有了，已经返流还源了，但神我和自性仍然永恒；而佛教所说的如来藏和佛的功德等等，都是自性本来空的。