构建真如影像、反对即是魔说

从最初的闻思一直到最后的破牢关，从最初的闻思一直到后来获得成熟的灭定，全过程几乎就是这样的。但这里面有一个很重要的问题，我们自己的通病，乃是作为初修人，喜欢执著于知见的特性。因为我们的修行、我们的习性有着这样一个特性，所以需要构建真如影像。有一个说明这个问题的表格。

前提：因为法性是我们所惧怕的心理对象。

我们现在能够在这里讲、能够在这里听、能够认可法性，这都是因为我们用理性在铺路子。而法性就是，任何一个念头、任何一个对事物的理解，其本性是空寂的。这种感受我们是害怕得到它的。所以对于一些修行人来说，尤其是有所经验的人，常常会经验到一个问题：他当真修行上路了，他的第一个感受是什么？——害怕。觉受到法性本质那个层面的时候，是一种前所未有的恐惧，比怕死还要怕，这就证明，凡夫要轮回到业力当中的惯性力量有多大。我们的惯性力量到底有多大呢？那个时候的恐惧有多大，我们惯性的力量就有多大。这个惯性推动我们走一条必须要去轮回的道路，而我们要把它切断，那么后面的惯性力量就都跟着来了。所以“一切法本空”的性质是我们所惧怕的心理影像，我们很难实际适应它。要不断像哄小孩玩一样，不断慢慢安慰它，慢慢让自己去熟悉、去习惯、去接受，到最后才能有所收获。因为有这样一个惧怕对象作为前提，所以我们就需要构建真如影像去进行修行。这种惧怕心理、惧怕法性的问题表现在哪里呢？

第一，如果老师为他表示，现前的实物是无，眼看着一个实物，但是向他说明这是无实体的，只是个概念而已，他马上就会执著为断灭的空。

第二，如果老师把这个事物说成是真正的有，那么马上就执著为实体有的空。

第三，如果老师把这个现前的事物说成是不二，显现的本身就是空性，把它说成是不二的，他马上就执著为黑线和白线搓在一块了，一条杂线。

第四，如果老师为其示现，为其说明，这是一个不可思议的、并非用思考和议论可以完成的理解，那么他自己很习惯把它执著为一切无有，把它理解成为一个无记的状态。

既然我们有这四种很不成熟的心理习惯，最后得出来的结论是什么呢？甚为重要——我们必须先要构建一个真如影像。虽然执著这个单一的所缘为实有，也应该去修它。不能忽略这个问题，因为它能够除掉我们的根本执著。所以在很多经里面就说：要反对构建真如影像就是魔说。

通过以上这些说明，我们才能够逐步理清中观用功的理路，以后的修行用功，都在这些基础之上，我们才能一步一步地跨越过去。不正式来进行这一类的说明，靠摸索肯定是不行的。我们虽然有一个一条线的真理摆在这里，但是我们往前推进的时候会有无尽的邪路摆在面前。我们习惯走邪路，不愿意走正路；习惯犯种种错误。这条大中观的正路就需要经常提携，需要我们常常在心念上观照，时常从有经验的修行人那里来获得一些提示。

今天可以顺利地把这几张表格来进行说明，我心里是十分高兴的。今天是母亲节，大家好好地把以上听闻、修习的这些功德为各自的母亲、为普天下所有的母亲进行回向。

这里有个同学提出的问题：“佛、道、儒这三家对于塑造中国传统文化起到的作用都是什么？”对于塑造中国的传统文化，佛、道、儒起到的作用是第一因。刚才我们就在说明这个过程。为什么是第一因呢？就是从它们这来的。其他的问题暂时我们就不回答了。

今天的课就到这里，我们一起回向：

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。