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《入中论》第六次课程 第十一讲之:般若为净第二种:莲社开宗
 
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《入中论》第六次课程总第十一讲之:般若为净第二种:莲社开宗

主讲人: 上明下贤法师

主办:北大禅学社

时间:2009年4月25日晚

地点:北京大学二教407室

般若为净第二种:莲社开宗

道安大师在北方及中南弘传安那般那禅修与般若见地的时候,他们弟子辈就有一些人到南方开始宏传大乘,著名的是慧远大师,到江西的庐山开创念佛道场,由开创而成立中国净土宗。

慧远大师(334年——416年),雁门楼烦(今山西宁武)人,出身于仕宦家庭。年轻时志在儒学,而政治动乱的东晋社会使他产生了避世思想,久怀隐居之愿。长大以后,他打算远渡江东,而东晋连年北伐,中原再度陷入极大混乱,南路阻塞,使大师不能如愿南下。当时,佛图的大弟子释道安立寺于太行恒山,宣传佛法。慧远听说后,便携同弟弟慧持前往恒山,拜师求救。上山后,他听道安讲了《般若经》,“豁然而悟”,叹息说:“儒道九流,皆糠秕耳!”(《高僧传·释慧远传》)于是毅然与弟弟投簪落发,开始了佛教僧侣的生活。 在道安的弟子中,慧远“厉然不群,常欲总摄纲维,以大法为己任”。他贫旅无资,连衣服也常常缺乏,可是始终夜以继日,刻苦学习,二十四岁的时候开始讲解《般若经》。般若学所宣扬的“实相”,即所谓超时空的本体,听众往往感到很难理解。有一次,一个听众对道安阐发佛法的论著《实相义》提出质疑,慧远援引《庄子》义作类比来解释实相,使听众很快明了。从此之后,道安唯独允许慧远不废俗书,可以引佛典以外的书籍来比附说明佛理。

公元 365年,慧远随道安大师避难到了湖北襄阳。当时,名僧道恒在荆州一带宣扬般若学的“心无”义,影响颇大。慧远奉道安大师之命前往慰问并辩驳“心无义”,慧远就席,攻难数番,关责锋起。恒自觉义途差异,神色微动。尘尾扣案,未即有答。远曰:“不疾而速,杼柚何为?”坐者皆笑。心无之义,于此而息。 “不疾而速”,语出《易·系辞》。“杼柚”,是织布机部件,杼即梭子,柚即轴子,引申为反复思考的意思。“心无”义主张心体“豁如太虚,虚而能知”,所以慧远反驳说,既然“心无”能“不疾而速”,又何必苦费思索!慧远巧妙地援引《周易》驳斥道恒,使道恒放弃“心无宗”。

江州(江西九江)刺史桓伊在庐山的东面为迎接慧远大师而专门建造了房殿,大师到来之后,就地开创白莲社,将该院创建为东林寺。

慧远大师在此一住三十多年,直至八十三岁往生。著作有《沙门不敬王者论》、《明报应论》、《三报论》、《沙门袒服论》等论文四篇,有《庐山出修行方便禅统经序》、《大智论钞序》、《阿毗昙心序》、《三当度论序》、《念佛三昧诗集序》五篇序文,此外有书信十四篇以及一些铭、赞、记、诗等,主要收集在《弘明集》、《广弘明集》和《出三藏记集》中。

慧远大师被后人尊为净土宗初祖。

慧远大师的时代有很多善缘,例如:鸠摩罗什大师当时即将入关。还在入关的路上,慧远大师给他的欢迎信就已经寄到了,信里面说:

“大师入关,我不能亲自来迎接是因为我这里有一个僧团需要管理。现在的社会还不够稳定,但是我们隐逸在庐山地区,却有很多人在学佛。有很多的高人、很多的社会明达之士现在都放弃他们名誉地位的执着,开始来学习佛教了。我非常希望大师这一路上翻译的梵典我能够及时的读到,我希望在流通之前我先读,所以每当您把梵文本翻译成汉文的时候,希望大师能够寄一邮件将汉文的本子直接递到我这来,我这里就直接用了。”

慧远大师在庐山组织了两三千人的僧团,在进行般若的学习并开创白莲社时,鸠摩罗什大师已经到关中,很多新译的经典已内地传播。当时处在这种相互应时沟通的状态,使南方满含般若智慧的净土宗弘扬得有声有色。

慧远大师在当时所弘扬的是以般若为基础的这样的一种念佛法门,在庐山建立有般若台,后人也称它为讲经台,他还延聘佛驮跋陀罗等大师翻译《华严经》,做了很多的工作,那时候“般若”这个至为严谨的法要逐渐得到推广。与此同时,“清谈”的习惯在魏晋时期就已经传扬开来了。

 


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