《入中论》第五次课程总第十讲之：诸地菩萨也各有障碍

主讲人: 上明下贤法师

主办：北大禅学社

时间：2009年4月19日晚

地点：北京大学二教407室

诸地菩萨也各有障碍

其实，不管初地菩萨、二地菩萨，还是三地菩萨，都有他们的问题存在，这也是要我们回头进行一番了解的。

初地前的菩萨有一种烦恼，叫做“遍计烦恼”。遍计烦恼就是由知见后天引生的烦恼，受了不良教育。像一个小孩受了不良教育、一个居士被外道带进去了、或者一个好好的修行人被一些不良的修行人影响了，由此人为所引发的后天烦恼，都称为遍计烦恼，就是遇到什么事就去执着什么事，去争取什么事或者去贪执什么事，这样的烦恼叫做“遍计烦恼”。

遍计烦恼在登入初地菩萨时就已基本断掉了，只剩这个遍计烦恼的一些习惯还在，称为俱生习气。虽然我们《入中论》不停地在辨析所谓的原始唯物主义、还有一些数论派、吠陀派等等的观点，辨析他们的错误之处，辨析完后我们要舍离，但一个登入初地的人，即使舍离了那些邪见，见解的余习还存在。这个遍计的余习还存在，这是初地菩萨的问题。

二地菩萨也有问题。《摄大乘论》里讲了，二地菩萨还有一个“邪行”的障碍。前面是余习，到二地菩萨这个余习在逐渐清理，清理得越来越少了。但“行为上的”那些习惯也还有一点存在，比如说我现在不反对因果了，但是反对因果的一些做法还存在，这个做法到了二地仍然成为障碍。

三地菩萨的问题是钝障，就是缺乏全面的总持能力。三地菩萨修行的优势是忍辱，但正是因为忍辱带来一个叫作“钝障”的障碍，他无法总持。这跟我们凡夫人的习惯、习气是很有些像的：一个忍耐能力比较强的人，你扇他几个巴掌，他还是反应不过来，他迟钝。当然三地菩萨不是我们凡夫的这种反应，但是这种钝障就表现在不能总持上：对于圆满法义、所修行门，以及全面的修行要领难以均衡总持。总持不光是能够记忆深刻，而且还能够灵活应用，就是能够全面观照与应用、不会缺失，不会到该拿出的时候拿不出来、不该拿出来的时候天天在嘴巴里头念，不是这样子的。

总持是一种能力，《地藏经》里曾经对于钝障有过对治的说法，地藏菩萨就说如果有人念诵经典，“旋念旋忘”，经常念经常忘，那么你们可以念诵《地藏经》，拿一杯水放在地藏菩萨前面来进行祈求，地藏菩萨加持了以后喝下这个水。到梦中的时候，地藏菩萨现加持相而来显现，清理掉你这个迟钝的障碍，以后的经典就能够记忆得住，学习佛法法义能够入心。初学佛的人的确就存在这个问题：不管多么好的佛法、不管当时听起来多么高兴受用，回过头佛法就没影子了，矛盾就来了。 等安静的时候打坐，想一想什么才是自己记忆最深刻的事件？还是生气受委屈的事：“下次我还跟那个人说，和他讲理去。”这事才是记得最深刻的，这个其实不是聪明而是钝障。这个障碍就是障碍着自己对于佛法的深入，我们可不要小看了，或者说这是我的一个个性，那是我的一个尊严，我不能忘掉这些，但是对于基本法义的不能总持真的就是一种障碍。要相信我们的业力里面包括这一种。有这种业力之后，我们到了该用的时候拿不出来，那就苦恼了。

精进这一度的颂词，我们翻看《入中论》，大家一块来念诵一遍。

功德皆随精进行， 福慧二种资粮因，

何地精进最炽盛， 彼即第四焰慧地。

此地佛子由勤修， 菩提分法发慧焰，

较前赤光犹超胜。 自见所属皆遍尽。

颂词很短，内容很少。三地菩萨的问题是钝障。

第四地菩萨的问题是微细现行。所谓的微细现行，就是微细的所知方面的障碍，所知障断的还不彻底，还有一些比较细的、理解不到的，所以在他的行为当中清理不掉这些问题。四地菩萨以上的问题，我们就不详细说了，到后面学的时候再讲。每地的菩萨都有相应的障碍还存在着，但绝大多数是成功，《入中论》的方式是把成功和障碍的这些微细的部分都讲出来。