第九章　普贤菩萨请说业报

在地狱名号品中，因普贤菩萨的请说‘阎浮提罪苦众生所受报处，地狱名号，及恶报等事，使未来末法众生知是果’，所以地藏菩萨就举出许多地狱的名号，和受罪众生的苦境。

第一节　根本地狱眷属地狱

在佛经里说到地狱，有十八大地狱，十六小地狱。依俱舍论，把地狱分为三大类：

一、根本地狱，有八大地狱与八寒地狱，即俗说十八层地狱。八大地狱：一等活，罪人斫剌磨捣后，风吹复活；二黑绳，先以黑绳秤量支体，而后斩锯；三众合，众多苦具俱来逼身，合党相害；四号叫，逼于众苦，发号怨声；五大叫，逼于剧苦，发大叫号；六炎热，火炽周围，苦热难堪；七大热，为热中之最极者；八无间，即受苦等五无间。八寒地狱，俱舍智论，列名稍异。据涅槃经云：所谓阿波波、阿吒吒、阿罗罗、阿婆婆、优钵罗、波头摩、拘物头、分陀利。前四取寒冰寒颤之声；后四取莲花青黄赤白之色，即地狱外壁形似莲华的颜色。

二、近边地狱，即十六游增地狱，近在大地狱边缘；亦即十六小地狱，为副地狱，或眷地狱。在每一大地狱的四门，各有煻煨增，尸粪增，锋刃增，烈河增之四处，合为十六处。若以八大地狱总计，合有一百二十个，都是罪人临时游履增加的地狱，所以叫游增。这因罪人们在大地狱受苦受得够了，或打妄念想找个临时游适的地方，谁知业力不可思议，即刻在业识上出现另一似可游适的境界，谁知一入之后，仍旧是尝寒颤栗悚或焦头烂额的滋味；所以说游增，不是说临时真的增加了什么游乐自在的场面，如果或可以享乐的，那就不叫地狱了。想起笔者从前在上海，有人向我说他去看谐星韩兰根和刘继群扮演的‘地狱猎艳记’，见到血湖地狱里有很多女鬼，他们就去猎艳了，这种人真可说荒诞不经，乖谬绝伦，听到地狱二字没有半点畏惧，已是因果观念淡薄，反而起了猎艳的妄念，真是死有余辜！铁床抱柱地狱，不叫这种人去入，还留待谁去入呢？

三、孤独地狱，即在山间、旷野、树下、空中等不定的地方，都是一些零星的小地狱。现在本经所讲的正地狱，即阿鼻地狱，为主要的地狱；其他的眷属地狱，有四角、飞刀、火箭、夹山、通枪、铁车、铁床、铁牛、铁衣、千刃、铁驴、洋铜，抱柱、流火、耕舌、剉手、烧脚、啖眼、铁丸、诤论、铁呋、多嗔、粪尿、铜锁、火象、火狗、火牛、火马、火山、火石、火床、火梁、火鹰、锯牙、剥皮、饮血、烧手、烧脚、倒剌、火屋、铁屋、火狼、这些都是小地狱。

第二节　无情的业报不能替代

地藏菩萨说了地狱名号，又对普贤菩萨叹息道：‘仁者！此中皆是南阎浮提行恶众生，业感如是！业力甚深，能敌须弥，能深巨海，能障圣道！’业之为力，亦足惊人！众生随著自己所做的善恶业结，如轻清者为天，重浊者为地，各自升沉，毫无假借。故经说：‘纵经百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。’在本经中，则更说得剀切明白：‘是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之！父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。’在这廖廖数语中，却道出了人生的真情真境！人生劳碌，熙来攘去，忙个不了，多半是为家庭，为儿女，谁知口气不来，便是来生，‘万般皆不去，唯有业随身’。到那时一切罪报，自作自受，丝毫不容假借，虽亲同父子妻女，亦同陌路之人，不能替你代受。所以仔细想起来，人生若只是为自己的家庭儿女忙碌，不为社会大众多谋福利多作功德，那还是很愚蠢的事！‘儿孙自有儿孙福，不替儿孙做马牛’；这也是人生修养的经验之谈吧。

因果报应之事，摩登时髦的人，或浅见近视的人，大都不肯深信。他们以为：如果有因果的话，何以眼见许多为国为人的贞忠君子，或乐施为善的厚道长者，往往多是被人杀害而死，或死于非命且死得很惨呢？或作善者而不得好报，作恶者反得好报？尤其是社会上那些欺诈棍骗，行同盗贼，穷凶极恶的人，千夫所指，个个都望他早死，而他不但不死，反而高楼大厦，快乐享受，而且还死得很好呢！如果有因果报应，这又是怎样讲得通呢？这就是我所说的戴近视眼镜的人，目光很短，只看到仅有的现在，看不到稍远的将来。若依世间现世的因果理论来说，这的确也是难得解通的；但依佛教的三世轮回的因果来说，那是没有解不通的，而且还能解得很透彻的。佛经说：果报有三种：一生报、二现报、三后报。生报，即前生做善做恶，在此生中受；现报，即现在做善做恶，现生即食其报；后报，是此生做善做恶，报在来生，或在未来无量生中受。这里除了现报如‘杀人者死’为大众所明白外，其生报后报，即用以解答现世为善者受恶报，为恶者受善报的问题。譬如说现在眼见穷凶极恶的人受到好报，是因此人前世做善的业力甚强，现时已届成熟，所以先受善报；他现在造的恶因未熟，恶果是在未来。为恶报善如此，反过来说，为善报恶的道理亦是一样，因此过去所造的恶业己熟，所以现在虽为善，也要先受恶报了。

第三节　地狱的存在问题

地狱是天堂的反面。我们现在既没有亲游天堂，也未曾到过地狱，所以现在经中举出许多地狱，不信的人，还是要怀疑著：地狱到底有没有？到底存在不存在？或天堂究竟在那里？现在说地狱，只需解释地狱，能知地狱到底存在不存在，也就可知道天堂究竟有没有了。

本经说：‘各各狱中，有千百种业道之器，无非是铜是铁是石是火，此四种物，众业行感。’地狱到底有没有？从‘此四种物，众业行感’的几个字里，可悟其理。佛教的理论，是双方面的；由相对的到绝对的，由相待的到绝待的。自相对相待方面而观，则善之与恶，净之与染，内心与外物，天堂与地狱，都是存在的，不可否定；若从绝对绝待方面观之，则善恶、净染、心物、天堂与地狱，都不能在执情中存在，若认有一法存在，此法即非佛法。譬如现在说地狱，经说地狱中所有铜铁石火的苦器，都不过是‘众业行感’而已。这是说在众生界造了这么一种业力，在我们的业识中自然影现起地狱的境物。可见地狱的境物，是完全唯心唯识所现的，离开心识业力变现的影像，便没有真实地狱存在了。故成唯识论云：‘一切如地狱，同见狱卒等，能为逼迫事，皆是罪人恶业心现，并无心外实铜狗铁蛇等事。’又云：‘如地狱中，无地狱主；而地狱众生依自然业，见地狱主，与种种苦，而起心见，此是地狱处，此夜时昼时。以恶业故，见狗见鸟，或见山压。’此言地狱以唯心所现，实无心外存在之地狱，只是罪人恶业成时，强自妄见，遂受苦楚，虽狱主阎罗老子，亦不能幸免！因他亦由一种自业之力，生到地狱，昼夜三时受苦时至，镬汤炉炭，自然出现，难以逃避；起世经云：‘阎罗王受洋铜灌口苦后，自发愿言：愿我从今舍身已，更得身时，但于人间受生，如来法中信解，剃除须发著袈裟衣，既出家已，愿得证道，不复于后世受生！’故狱主虽有主权治人之苦，而自苦却无法躲免，所以佛教说业力不可思议，便妙在这里！又决定毗尼亦云：‘我说地狱诸苦事，实无恶趣可来往；刀杖鉾销众苦具，亦无有能造作者；有分别故而见有，无量苦毒逼其心；犹如分别诸幻焰，于此分别悉皆空。’此亦言由妄想业力，心有分别，所以就有外境的苦器出现，毒逼其身。故知有分别业力的妄念，便落于相对相待的境界，染是染，净是净，天堂与地狱的存在，丝毫不容杂乱；若能‘于此分别悉皆空’，到于悉皆空，毕竟空，不但所执的外境空，能执的内心亦空，就达到绝对绝待的境界，这时不但地狱与天堂都不能存在，即佛与众生之相亦都不可得了。所以佛法在相对的境上，固说唯识无境，唯心无物；而到绝对的地域，则不但天堂地狱的境相全要扫荡干净，即认为唯心唯识的心识，亦都要扫荡干净，渣滓不存，故成唯识论云：‘若执唯识是实有者，亦同法执。’唯其有此种绝对绝待的理境，故如楞严等经说：‘一人返妄归真，十方虚空，悉皆消殒。’虚空亦可消殒，大地亦可粉碎，到此田地，试问地狱天堂的名字，还能安得上去吗？佛之哲理透彻深妙，便在这些地方，如能静心思惟，自可洞悉其趣。