分别解说----三谛

三谛实是二谛，三谛二谛实是一谛。佛以方便，于一谛说二谛三谛，虽说二谛，不乖三谛，虽说三谛，不乖二谛。以于第一义谛中，一切法空故，一切法如故，一切法不二故。故仁王般若经二谛品云：

【大王。菩萨摩诃萨于第一义中。常照二谛化众生。佛及众生一而无二。何以故。以众生空故。得置菩提空。以菩提空故得置众生空。以一切法空故空空。何以故。般若无相。二谛虚空般若空。从无明乃至萨婆若。无自相无他相故。五眼成就时见无所见。行亦不受。不行亦不受。非行非不行亦不受。乃至一切法亦不受。菩萨未成佛时以菩提为烦恼。菩萨成佛时以烦恼为菩提。何以故。于第一义而不二故。诸佛如来乃至一切法如故。】

佛于二谛品中复说三谛，谓以三谛摄一切法，空谛、色谛、心谛，一切法不出三谛。是故应知，佛依二谛说法，不碍三谛。虽有三谛，不碍依二谛说法。

所以有三谛来者，束第一义谛及世谛为境。境是所知，心是能知故称三谛。由三谛开出境智。所知例能知为境智，能知例所知名智境。故有空谛色谛心谛也。　北齐慧文禅师，依中论四谛品「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」文，悟三谛妙理，与仁王般若要旨相合。慧文授南岳慧思，慧思授天台智者，成天台三观。天台三观者，空观假观中观。

以三谛二谛同是一谛故，所以三谛圆融。三谛圆融者同一无性之理也。空谛无性，不碍假谛。假谛非实而无性，不碍是空。于空假二谛立中谛，故中亦无性。　空无性不碍假中，假无性不碍空中，中无性不碍空假。故说空时，中假皆空。说假时，中空皆假。说中时，空假皆中。故说空一切空，说假一切假，说中一切中，是谓三谛圆融。

「众因缘生法，我说即是空。」法属因缘所生，定无自性。若有自性，便不待因缘而有。法无自性，是无此法，故曰即是空。故诸法因缘有，因缘有便无自性，无自性故曰空。空即无自性，无自性即因缘有。故仁王般若云「诸法因缘有，有无义如是。」

如果空有为二，则有外空为断边，空外有为常边，着于常断二边，不契中道。有与空皆无自性，则有无自性谓之空，空无自性谓之空空。龙树菩萨云，有空空者为真空，无空空者为邪空。此是三谛中之空义。

「亦为是假名」，诸法之有，乃因缘和合假有。假有则无实体，故是幻有。何以知之？诸法既是因缘和合而有，当是因缘未和合时无有法，因缘和合后方有法。

然未和合时无法，无法和合后变成有法，不合道理。例如米、水、火未和合时，米无饭，水无饭，火无饭。三者无饭，和合而后变成饭，是不合道理的。故知因缘和合之法是假现，法既是假，因假立名，故皆是假名。此是三谛中之假义。

「亦是中道义」，离有离空是名中道。此有二种中道，约世俗谛言，对凡故说有，对圣故说空。对凡说有是实，对圣说空亦是实。约第一义谛言，据理实非有亦非空。故仁王般若云「法性本无性，第一义空如。」

所以亦有亦空，为世谛中道，非有非空，为第一义谛中道。二谛融通，中道方显。既然中道之理如是，云何能契会呢？无所住而生其心，便得契会。所以天台云，离边不住中，便契中道。此是三谛中之中义。

第一义谛中道，生佛实智，佛以实智自觉圆满。世谛中道，生佛权智，佛以权智觉他圆满。诸佛实智具无量智慧，诸佛权智成无量功德。众生学佛，仰佛实智，乃诸恶莫作，仰佛权智，乃众善奉行。于众生边言，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，亦三谛义也。　

例如生是一边，灭是一边，众生自无始劫来生生死死，死死生生，生死不断无尽无止。假设生与死为二，则生与死各不相关，势必生者常生，死者常死。若如此者，云何生死不断？故知生死为二不如道理。假设生与死为一，若生死为一，当是生时即是死时，死时即是生时，无二无别。既然无二无别，云何可说生死不断？

既云生死不断，则其不断具有二种特性，第一不断则不生不死。第二有不断方有生死。若无不断，将是无生亦无死。以不断居其中，方能生生死死。但既云不断，自是不生亦不死。正以其不生，故能生生。正以其不死，故能死死。此所以有中谛之建立也。

是故中须有二种特性，一不生不死，如果生便是生边，不得谓中。如果死便是死边，亦不得谓中。故中必须不生不死。二能生生能死死，如果不能生生，是与生无关，所以不得谓中。如果不能死死，是与死无关，亦不得谓中。所以中必须能生生死死。　

不生不死是第一义谛中，即随缘无性也。能生生死死，是世谛中，即无性能随缘也。故有三谛之义。

三谛之理，已尽于二谛之中，故不多述。