观因果品第二十
大家看《中论》，(观因果品)。
外人问说眼看着有众缘生，有果，那证明法不空啊！你说一切法性空，不对！怎么说呢？例如：和合众泥造成瓶，泥巴和合是因，造出来的瓶是果，我眼看着有实嘛！因能生果嘛！众缘和合就生果。
龙树菩萨就说了，那众缘和合是有果是无果？
第一首偈先讲有果。
「若众缘和合 而有果生者
和合中已有 何须和合生」
假如众缘和合有果了，那不必等和合了，因为果已经有了嘛！所以有果不对。有果，因不生果，有了何必等着和合生呢？
第二首偈：
「若众缘和合 是中无果者
云何从众缘 和合而果生」
假如说众缘和合里面没有果，没有它怎么能生出来？举个例子说吧！比如土里头没有金，水里头也没有金，土和水和合起来就变成有金，不合道理！土和水和合仅仅是泥巴啊！怎么变成金？
所以有果不生果，已经有了嘛！无果不生果，没有因嘛！
以下龙树菩萨重复他的意见。
「若众缘和合 是中有果者
和合中应有 而实不可得」
如果说众缘和合里面有果，那和合中应该有啊！举例子说，比如泥巴和合起来造成瓶，泥巴里面应该有瓶啊！可是泥巴里面不可得瓶，那怎么说有果呢？这是说有果不对，应该看得见。瓷器窑里头烧瓶子，泥巴作的，泥巴里面没有瓶嘛！泥巴里有瓶，不必泥巴烧了，已经有了。这首偈还是重复「因中有果不生果」，以下这首偈重复无果。
「若众缘和合 是中无果者
是则众因缘 与非因缘同」
因里没有果，如果能产生果来，那不合道理。举例子说吧！泥巴里没有瓶能烧出瓶来，那么土里没有金，水里没有金，和合起来应该有金啊！那么它没有果，和合能生果，那不是因都可生果，那就麻烦了！这是说「因中无果不生果」。矿石里有金性才能炼出金子来，要是没有金性，你炼一般石头，没有金子。如果说无果可以生果，你烧出石头也可烧出金子来，烧煤也可烧出金子来，烧木材也可烧出金子来，不合道理。
外人又辩驳了，说因与果作因以后，它就灭了。所以龙树菩萨回答说：
「若因与果因 作因已而灭
是因有二体 一与一则灭」
「若因与果因」，与果作因。「作因已而灭」，作了因就灭了。如果这样的话，「是因有二体」，这个因有两种体。「一与一则灭」，一个体与果作因，一个体灭了。举例子说，大家都知道，牛奶里头炼出乳酪，可是炼出乳酪以后还是奶啊！如果说你炼出乳酪以后奶灭了，那一个灭一个不灭。一个因变成酪，一个因灭掉，它有两种体了，不对！
外人就说，那么说我的意思是因与果作因啊！那我说因不与果作因就灭了，那就没有这个毛病了。其实还是不合道理。
这首偈还是龙树菩萨，龙树菩萨说：
「若因不与果 作因已而灭
因灭而果生 是果则无因」
因要是不与果作因就灭了，不合道理。好比牛奶不与乳酪作因就灭了，牛奶灭了，酪怎么成？如果牛奶灭了，乳酪还可成功的话，那是乳酪不因牛奶，没有因。所以他说：「若因不与果，作因已而灭，因灭而果生，是果则无因。」
我们讲到这里，要提醒大家！谁知道因生不生果？先确定你的概念，要不然你愈听愈糊涂。因生不生果？赞成因不生果，举手我看？赞成因生果，举手我看？平等！因生果，有为法；因赅果海，果彻因源，无为法。我怎么说因赅果海，果彻因源呢？那是无为，无为而有为，有为而无为。它的道理在什么地方？无性就随缘，随缘必无性。你的思惟差一点点就不对，大家懂不懂？
还是这个道理，无为随缘而有为，有因有果；有为无性而无为，无因无果。那个无因无果，就是圆教说─因赅果海，果彻因源。大家先确定这个概念。
为什么说，有也不对，无也不对？因为经上说，无有定法是名阿耨多罗三藐三菩提。如果定有，不对；定无，也不对。定有，心住于有；定无，心住于无。应无所住而生其心。如果定有，有有相；定无，是空相。所以我们说以无住心契合无相法，就对了。
外人又说了，他说我不是说先有因或者先有果，不是那个意思，我是说众缘和合时，和合当下就有果，不先不后。
龙树菩萨说：
「若众缘合时 而有果生者
生者及可生 则为一时俱」
如果你说，众缘和合当时有果生，那换句话说，泥巴和合的时候就有瓶生，烧窑的一和合泥巴就有瓶了。和合时有果生，那个不对！如果说众缘和合时而有果生者，生者是因，可生是果。泥巴是因，瓶是果，那么是说泥巴和瓶同时而有，一时俱现，很明显不合道理。所以有果不对，无果不生，同时也不对。大家懂这个道理吧？有谁不懂？仔细听！
外人又说，同时不对，那先有果生，而后众缘合。龙树菩萨说，也不对！外人堕于有法。经上说过，先后有无生灭，都不对。所以龙树菩萨说：
「若先有果生 而后众缘合
此即离因缘 名为无因果」
果先生，不必等众缘合了，众缘合不能作因嘛！所以他说，如果先有果，后有众缘合，那就离了因缘，名为无因果。好比烧窑的烧瓶，先有瓶而后调泥巴，没有这个道理的。比如你们煮饭，锅中有米才能烧出饭来，要是先有饭了，而后下米，没那个道理。
外人又有意见了，他说因变果。这个在大乘有此一说，他说因变异而后果生。龙树菩萨破他：
「若因变为果 因即至于果
是则前生因 生已而复生」
「若因变为果，因即至于果。」假使说因变成果，因就到达果。「是则前生因，生已而复生。」因要变成果，那因在果中还为因啊！所以它生了以后应该再生，它没有灭嘛！一定是因到达果以后，因灭才不复生嘛！因到达果还存在，还有生机。这个很微细了。
比如大乘就有一宗说，因变异而后果生。怎么知道不对？你要知道一切法无生，佛说无生法嘛！所以外人执着有法。什么是无生法？心有所住就生，心无所住就无生。一念不生是涅槃，一念才生就是生死。所以这个大家都知道，佛法是无生法。
或者有人想到说，那不对！经上不是说，佛法是因果法嘛！怎么无生？谁能解答这个问题？因果就是无生。因果是对待的，对因而立果，对果而立因。不对因，没有果，所以说因赅果海；不对果，没有因，所以说果彻因源。
因赅果海，果彻因源，分两方面说：法性方面说，对待空，就是性；法相方面说，对待假。假就是空，空就是假。假就是空，假不生；空就是假，空不生。假就是空，假不可住；空就是假，空不可住。心无所住，法无有相，二者契合，就知道无生了。
我们再讲一偈。外人的意思，他说如果因灭果生，或者因在果中，怎么样啊？龙树菩萨说，不对。
「云何因灭失 而能生于果
又若因在果 云何因生果」
「云何因灭失，而能生于果？」因灭了，怎么能生果？你们煮饭，火灭了怎么能烧出饭？所以因灭不能生果。假使说因在果里面，那不合道理。大家都知道，果是因生的，因不生没有果。既然没有果，怎么说能因在果里面呢？
所以说：「云何因灭失，而能生于果？」因灭不能生果，好比火灭不能烧出饭。「又若因在果，云何因生果？」因在果里面，果还没有，怎么说因生果呢？因生以后才有果啊！因不可能在果里面嘛！
今天时间到了。
大家知道因果法是有为。因赅果海，果彻因源，有为即无为，无为即有为。
「若因遍有果 更生何等果
因见不见果 是二俱不生」
「若因遍有果，更生何等果？」如果因中遍有其果，更生何等果呢？比如说，苦集灭道，集谛为因，苦谛为果。偷东西为因，判刑罚为果。如果因遍有果的话，你偷东西的当下就要坐牢了，没那个道理。起烦恼造业的时候很如意，受果报的时候不如意，因遍有果的话，你起烦恼造业的时候，当下就不如意，没那个道理。所以若因遍有果的话，更生何等果？
遍有不生。或者有人说，不遍有就生吧？下面就讲了：「因见不见果，是二俱不生。」因中见果或不见果这两种情形都不生。第一种因中见果，那么因中已经有果了，何必生果？如果说因中不见果，那不是因啊！如果不是因也能生果的话，石头里头没有金矿也能烧出金子来。所以见和不见，是讲不遍的情形，都不生。所以「是二俱不生」。
生，是有为法。有为法有三相，生相、住相、灭相。如果广说呢，就是生、住、异、灭四相。怎么叫生呢？本无今有谓之生。本来是无，现在有了叫生。怎么叫住呢？生相暂停谓之住。怎么叫异呢？住有前后谓之异。住的前际是生，后际是灭，住就有生灭，生灭相称为异。暂有复无谓之灭，暂时有，以后就没有了，这个叫灭。
我再重复一遍。本无今有谓之生相，生相暂停谓之住相，住有前后谓之异相，暂有复无谓之灭相。这都是有为法，有为法是无常的。因为什么是无常呢？生不是一切时生，所以是无常；住不是一切时住，所以是无常；异并不是一切时异，所以是无常；灭并不是一切时灭，所以是无常。
或者有人说，为什么不是一切时生住异灭呢？因为一切时生，没有生住异灭；一切时住，没有生住异灭；一切时异，没有生住异灭；一切时灭，没有生住异灭。
你们大家，这个道理懂吧？所以：「若因遍有果，更生何等果？」遍有不生，因为什么原因呢？生是无常法，不真实，所以不生。「因见不见果，是二俱不生。」前面半偈讲遍有，后半偈讲不遍有，不遍有也不生。
再讲深一点，无常，就没有自性，没有自性就空，空怎么生？这是《中论》的根本意思。再看下面的：
「若言过去因 而于过去果
未来现在果 是则终不合
若言未来因 而于未来果
现在过去果 是则终不合
若言现在因 而于现在果
未来过去果 是则终不合」
「若言过去因，而于过去果，未来现在果，是则终不合。」如果说，过去因，在过去生果，那么现在、未来的果就不能和合了。这是讲什么呢？有谁看出来？谁能不能看出来讲什么？讲十二因缘。无明、行是过去因，识、名色、六入、触、受是现在果，爱、取、有是现在因，生、死是未来果。所以有人说，三世两重因果，这里可以看到了。无明、行是过去因，造成识、名色、六入、触、受，现在果；爱、取、有是现在因，造成生死，未来果。这是两重因果。
唯识宗有一个说法，他说三世一重因果。怎么一重因果呢？十因二果。无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有这十种法都是因，生死是果。
不过我们不要管他，不管他三世两重因果，或一重因果，我们知道因果是有为法，经上说过，一切有为法如梦幻泡影，都是幻化的假相，其性皆空。既然其性皆空，你何必争两重因果、一重因果呢？所以「若言过去因」，过去因，「而于过去果」，在过去就生果，那不可能的。过去因生果，一定和现在、未来和合，要不然不可能有果。
大家懂不懂？这个道理要打转身啊！如果死于文下，不懂！过去无明、行，一定生识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
你们不懂的，可以想一想、发问。
这三首偈如果你看不出它是十二因缘，讲到三世二重因果，你看不出的话，没得其义理。你光从过去、未来、现在下功夫，空用文字功夫，不知它是什么意思，那就变成依文解义了。所以大家看经文要有深度。
「若言未来因，而于未来果，现在过去果，是则终不合。」如果说未来的因在未来就结果、生果，那么现在、过去果就不能和合了。未来的因续生死，我们无量劫以来生死不断，就是这么造成的。如果未来是未来，不到现在，那它怎么叫未来？正因为对待现在、过去，才称为未来啊！如果说未来的因在未来生果，那违反事实是不可能的。未来生果，那么过去、现在的果就不能和合了。如果不能和合，有什么毛病呢？不能三世流转。不与现在、过去和合，你念佛总是未来，不得往生的果，你造恶业也是未来，不会下地狱的，不合道理。
「若言现在因，而于现在果，未来过去果，是则终不合。」要是说现在的因，由现在结果，那它和未来、过去不和合，不成立。
大家看一看，我讲的生住灭，和这个怎么配合？大家先看一看。要是说过去因生过去果，过去是灭，永远是灭，不成立！不构成有为法。要是未来因未来果，是什么？生。生没有住没有灭，也不构成有为法。要是说现在因生现在果，那是住啊！不可能有住，没有生没有灭吧？所以说，四谛就是十二因缘。略说四谛，广说十二因缘，再广说六度。
「若言过去因，而于过去果，未来现在果，是则终不合。」这一偈有没有不懂的？不懂的可以举手。下面一偈：「若言未来因，而于未来果，现在过去果，是则终不合。若言现在因，而于现在果，未来过去果，是则终不合。」他的用意啊！讲四谛十二因缘。如果你看不出来，那叫死于文下。
「若因遍有果，更生何等果？因见不见果，是二俱不生。」主要讲四谛，以后三偈讲十二因缘。
十二因缘，他这里讲三世两重因果，唯识宗讲三世一重因果。我们不管他，因为什么呢？两重因果、一重因果都是有为法。有为法如梦幻泡影，都是性空，所以不管他。两重因果也好，一重因果也好，都是性空缘起，缘起性空。性空缘起才谈三世因果，缘起性空，其性皆空。无性随缘是有为，随缘无性是无为。这说起来就广了，大家看看你自己能会到会不到？如果你会不到，叫依文解义；会到的有深有浅。大家留神！
我们再看一偈：
「若不和合者 因何能生果
若有和合者 因何能生果」
假如因和果不和合，因怎么生果？这个很明显，因不和果和合，因永远是因，怎么能生果？要是生果，要和果和合啊！生果和果和合也不对，所以说「若有和合者」，因和果和合，「因何能生果？」假使说因和果和合，已经有果了，那不是它生的，因果两个法和合了嘛！因果和合，那说明已经有果了，有果怎么能再生呢？
所以和合不生，不和合也不生。因为什么原因呢？若生就是有为法。有为法是无常的，无常的则不真实，不真实就性空嘛！
我们抢讲一偈就好了。
「若因空无果 因何能生果
若因不空果 因何能生果」
如果因要是空，没有果，怎么称为因呢？金矿里有金子，烧金矿能烧出金子来，要是没有因也能生果，木柴里没有金，应该你们烧木柴也能烧出金子来。你们煮饭的时候烧出金子来了没有？它和上一偈是一个道理，改变方式讲。所以因空无果，不生。「若因不空果，因何能生果？」如果因有果，不空，当然不能生果，他有了嘛！不是他生的嘛！
我们今天讲到此地。
「果不空不生 果不空不灭
以果不空故 不生亦不灭
果空故不生 果空故不灭
以果是空故 不生亦不灭」
「果不空不生，果不空不灭，以果不空故，不生亦不灭。」如果果法不空，不空就是有嘛！那它就不生。因为约相来讲，怎么叫生呢？本无今有谓之生。本来没有，现在有了，叫生。如果这个果法不空，它不是本无啊！所以说不生。约相来讲，暂有还无谓之灭。暂时的有，以后就无，叫灭。如果法不空，不是暂有啊！它不空，不是还无啊！所以也不是灭。所以「以果不空故，不生亦不灭」。他的意思，前面说不生，现在说不灭。有生就有灭，没有生，当然没有灭。这是先说不空，以下讲空。
「果空故不生，果空故不灭。」如果果空的话，就是本无。可是它不能变成今有啊！所以不生。果空，它本来就是灭嘛！不是暂有，不是还无，所以不灭。前面讲不空不生不灭；这半偈讲空也不生不灭。「以果是空故」，因为果空的话，所以不生也不灭。
这是从法说到不生，从不生说到不灭。
有没有问题的？没有问题的，我们往下看：
「因果是一者 是事终不然
因果若异者 是事亦不然
若因果是一 生及所生一
若因果是异 因则同非因
若果定有性 因为何所生
若果定无性 因为何所生
因不生果者 则无有因相
若无有因相 谁能有是果
若从众因缘 而有和合生
和合自不生 云何能生果
是故果不从 缘合不合生
若无有果者 何处有合法」
「因果是一者，是事终不然。因果若异者，是事亦不然。」他这一偈是一起的。
以下半偈说它原因。「若因果是一，生及所生一。」因是能生，果是所生。如果因果一时俱有，是一个，那么能生就是所生。能生就是所生有什么不对的呢？菜种子是能生，青菜是所生，如果因果是一，菜种子就是青菜，没这个道理。你们到市场里买青菜，买了菜种子来，没这个道理。它是一个，讲不通。
再举个例子。妈妈是能生，小孩子是所生。要是它是一个的话，妈妈就是孩子，没这个道理的。这讲因果是一，不合道理。
那么说起来，因果是差异，合道理吧？也不合。
「若因果是异，因则同非因。」因和果是一致的，不能有差异。下黄瓜种得黄瓜，它是一致的，下萝卜种得萝卜。如果因和果是差异的，那应该下黄瓜种也得萝卜啊！下萝卜种也得黄瓜啊！不合道理。所以因和果是一也不对，差异也不对。
这两偈是一起的。因果是一，是事不然；因果若异，是事亦不然。后面一偈讲出原因来。
「若因果是一，生及所生一。」那也不合道理。像刚才举的例子，菜种子是因，青菜是果，如果它是一个，那菜种子就是青菜，没这个道理。因果是异、差异，也不对。差异法，萝卜种不是黄瓜果，黄瓜种不是萝卜果。要是差异也生的话，应该种黄瓜得萝卜，种萝卜得黄瓜。
所以这两偈看出来，换个方式讲，果要是不空，它不生不灭；果要是空呢，还是不生不灭。因果要是一个，不生不灭；因果要是差异，还是不生不灭。所以佛说无生法。
我们看下面的：
「若果定有性，因为何所生？」「因为何所生？」「因为」两个字，不是词。它的意思是说因生什么呢？因不生。不可把「因为」两个字连起来看。「若果定有性，因为何所生？」定有性，它不空啊！生相是什么呢？本无今有。定有性的话不是本无啊！也不是今有啊！那么因不生。「若果定无性，因为何所生？」如果果定无性，无性是空嘛！不能变成今有啊！我们知道本无今有才是生相嘛！定无性，因也不生。这是说有性、无性，皆不生。
既然是果不空不生，果空也不生。因果是一，不生；因果是异，也不生。果有性不生，果无性也不生。这么说起来，一切法不生。
所以下面就说了：「因不生果者，则无有因相。若无有因相，谁能有是果？」一切法不生，没有因相。没有因相，怎么有果呢？
这个地方，大家脑筋要活了。我问大家，有因有果没有？谁知道？慧闻讲！〈闻师：因缘和合，因果无自性。〉
随缘无性，没因果；无性随缘，有因有果。有为即无为，无因无果；无为即有为，因果宛然。所以说，改变一个样子讲，无因无果湛然，不碍因果宛然；因果宛然，不碍无因无果湛然。
所以大家不要看它讲无生，定执无生，错了！讲生，定执生，也错了。什么原因呢？无有定法，是名阿耨多罗三藐三菩提。如果你了解到这个地步，你的心一片清净，一丝不挂，一尘不染。
看下面。「若从众因缘，而有和合生。」假使说众因缘和合有生，「和合自不生，云何能生果？」果，和合有生，那不对。我们知道生相的基本原则是，本无今有。要是和合就生出新东西来，那你用辣椒炒白菜生出黄瓜来，没有那个道理。和合法不生嘛！辣椒炒白菜，白菜没生，辣椒也没生。不可能用辣椒炒白菜，里面生出黄瓜来，没这个道理。法和合还是法，没有生。那么它自己都不生，怎么能生果呢？
大家看出他的路子来了没有？他说的不生，无生法。无生法是什么？《中论》是性空宗，他解释性空的。所以：「若从众因缘，而有和合生，和合自不生，云何能生果？」
我问个问题，你们要答，不答我点名。和合不生，那为什么男人和女人和合生小孩子？谁能答？慧悦答！〈悦师：他还是无生啊！因为父母本身就是无生，怎么能生小孩？〉
还有谁能答？〈谦师：错觉。〉
对了！错觉，假相。因为男人是不是细胞？既然是细胞，男人空；如果男人不空，没有细胞，还有男人。女人也空，他是细胞嘛！如果他不空，没有细胞还有女人。小孩子也空，因为小孩子也是细胞嘛！没有细胞就没有小孩子。爸爸、妈妈空，生小孩子也空，怎么有生？这是约性空方面讲。
细胞现妈妈相，细胞现爸爸相，细胞现小孩子相，这是什么？〈义师：相假。〉
欸！相假。相假就是有而非有，非有而有；性空就是空而不空，不空而空。大家了解这个道理，就会懂《中论》了。你们看《中论》不懂，就是不知道这个道理。
所以大家脑筋要活啊！他说空，你知道不空；他说不空，你知道空。不相信，我们看下一偈也是一样。
「是故果不从，缘合不合生。若无有果者，何处有合法？」法就是果法，根据以上所讲的道理，果不从因缘合、因缘不合生，这说明一切法不生。法非和合不和合。这么说起来，就没有果法了。所以他说，何处有合法？一切法空嘛！你不了解，才执着有。
我问大家，一切法空对不对？慧洵讲！〈洵师：空而不空，不空而空。〉
一切法空，是无为法。一切法不空，对不对？那是有为法。有为无性是无为，无为随缘是有为。你不可定执有为，不可定执无为。无有定法是名阿耨多罗三藐三菩提嘛！怎么会到无有定法？这法怎么会？怎么证？以无住心契无相法，就会到了。
今天时间到了。
