(11月21日  下)

【解释相似般若波罗蜜】

    释提桓因白佛言：“世尊！何等是相似般若波罗蜜？”佛言：“有善男子、善女人，说有所得般若波罗蜜，是为相似般若波罗蜜。”释提桓因白佛言：“世尊！云何善男子、善女人，说有所得般若波罗蜜，是为相似般若波罗蜜？”佛言：“善男子、善女人，说有所得般若波罗蜜，是相似般若波罗蜜者：说色无常，作是言：能如是行，是行般若波罗蜜；行者求色无常，是为行相似般若波罗蜜。说受、想、行、识无常，作是言：能如是行，是行般若波罗蜜；行者求受、想、行、识无常，是为行相似般若波罗蜜。说眼无常乃至说意无常，说色无常乃至说法无常；说眼界无常，色界、眼识界无常，乃至说意界、法界、意识界无常。说地种无常，乃至说识种无常；说眼识众无常乃至说意识众无常，说眼触无常乃至说意触无常，说眼触因缘生受无常乃至说意触因缘生受无常：广说如五众。说色苦，乃至说意触因缘生受苦；说色无我，乃至说意触因缘生受无我，皆如五众说。行者行檀波罗蜜时，为说色无常、苦、无我，乃至意触因缘生受，说无常、苦、无我。尸罗波罗蜜，乃至般若波罗蜜亦如是。行四禅、四无量心、四无色定，为说无常、苦、无我。行四念处，为说无常、苦、无我。乃至行萨婆若时，为说无常、苦、无我。 作如是教：能如是行者，是为行般若波罗蜜。憍尸迦！是名相似般若波罗蜜。

    复次，憍尸迦！若善男子、善女人，当来世说相似般若波罗蜜，作是言：汝善男子修行般若波罗蜜，汝修行般若波罗蜜时，当得初地乃至当得十地。禅波罗蜜，乃至檀波罗蜜，亦如是。行者以相似有所得，以总相修是般若波罗蜜。憍尸迦！是名相似般若波罗蜜。

    复次，憍尸迦！善男子、善女人，欲说般若波罗蜜，作是言：汝善男子修行般若波罗蜜已，当过声闻、辟支佛地，是名相似般若波罗蜜。

    复次，善男子、善女人，为求佛道者如是说：汝善男子、善女人，修行般若波罗蜜已，入菩萨位，得无生法忍；得无生忍已、便住菩萨神通，从一佛界，至一佛界，供养诸佛，恭敬尊重赞叹：如是说者，是名相似般若波罗蜜。

    复次，憍尸迦！善男子、善女人，为求佛道者如是说：汝善男子、善女人，学是般若波罗蜜，受持、读诵、说，正忆念，当得无量无边阿僧祇功德：如是说者，名相似般若波罗蜜。

复次，善男子、善女人，为求佛道者说：如过去，未来，现在诸佛功德善本，从初发心至成得佛，都合集回向阿耨多罗三藐三菩提：如是说者，是名相似般若波罗蜜。”

    释提桓因白佛言：“世尊！云何善男子、善女人，为求佛道者，不说相似般若波罗蜜？”佛言：“若善男子、善女人，为求佛道者说般若波罗蜜：善男子！汝修行般若波罗蜜，莫观色无常，何以故？色、色性空，是色性非法，若非法即名为般若波罗蜜。般若波罗蜜中色非常非无常，何以故？是中色尚不可得，何况常、无常？憍尸迦！善男子、善女人如是说者，是名不说相似般若波罗蜜。受、想、行、识亦如是。

    复次，憍尸迦！善男子、善女人，为求佛道者说：汝善男子修行般若波罗蜜，于诸法莫有所过，莫有所住。何以故？般若波罗蜜中，无有法可过、可住。所以者何？一切法自性空，自性空是非法，若非法即是为般若波罗蜜。般若波罗蜜中，无有法可入可出，可生可灭。憍尸迦！是善男子、善女人如是说，是名不说相似般若波罗蜜。广说如上。与相似相违，是名不说相似般若波罗蜜。如是，憍尸迦！善男子、善女人，应如是演说般若波罗蜜义。若如是说般若波罗蜜义，所得功德，胜于前者。” 

【论】论者言：佛更欲以异门明般若波罗蜜胜故，问帝释言：若有人教一阎浮提人行十善道，其福多不？如经中广说。此中说所以胜因缘，所谓般若波罗蜜，广说诸无漏法，成三乘道，入涅槃，不复还。十善道但善有漏法，受世间无常福乐，还复堕苦，是故不如。
　　复次，先是世间法，后是出世间法；先是能生生死法，后是能灭生死法；先是无常乐因缘，后是常乐因缘；先是凡夫、圣人共法，后但是为圣人法。如是等差别。无漏法者，三十七品、十八不共法，乃至无量诸佛法。欲令是事了了易解故，更说因缘，所谓教一人令得须陀洹果，得大福德，胜于教阎浮提人行十善道。虽行十善，未免三恶道故。乃至得阿罗汉、辟支佛道，亦如是。佛更说譬喻：若有人教一阎浮提人，令得声闻、辟支佛道，不如有人教一人令得阿耨多罗三藐三菩提，是人得福多。何以故？须陀洹至辟支佛，皆从菩提生故。是般若波罗蜜中，种种说佛道因缘。是故书般若经卷与人，胜以十善教四天下，乃至如恒河沙等世界。

    复次，教阎浮提人，乃至恒河沙等世界人，令行四禅等，乃至五神通亦如是。但四禅等是离欲人，与十善差别。

    复次，若有人教一阎浮提人，乃至如恒河沙世界，令行十善道，四禅、四无量心、四无色定、五神通，不如是人受持般若波罗蜜，读、诵、说，正忆念，得福多。得福多者，上以般若经卷与他人，今自行般若为异。先十善道，乃至五神通别说，今合说。

问曰：何以不解受持、读诵、说，但解正忆念？

    正忆念佛法的重要性：答曰：受持、读诵、说福德多，以正忆念能具二事，所谓福德、智慧，是故别说。如人采药草，乃至合和而未服之，于病无损，服乃除病。正忆念如服药病愈，是故但解正忆念。正忆念相，所谓非二非不二行般若波罗蜜。二不二义，如先说。初以书经卷胜舍利；中以经卷与人，胜教人行十善，乃至五神通；令受持、读诵、说，于受持边，正忆念最胜；今诸佛怜愍众生故，为解其义令易解，胜自行正忆念。

    是时，佛欲广分别福德故，说言：若有人尽形寿供养十方佛，不如为他解说般若义。此中说胜因缘：三世诸佛皆学是般若，成无上道。

    复次，若菩萨于无量劫行六波罗蜜，以有所得故，不如为人解说般若波罗蜜。有所得者，所谓以我心，于诸法中取相故。佛更欲说般若正义，故答帝释：菩萨以无所得行六波罗蜜，则得具足，即是般若波罗蜜正义。有人未来世说相似般若者，会中人闻说正忆念，作是思惟：何者是邪忆念？是故说相似般若波罗蜜相。如人知是道、非道故，能舍非道行正道。

    演说般若的条件也是很高的：复次，怜愍未来世众生，不见佛及诸大菩萨；但见经书，邪忆念故，随著音声，说相似般若波罗蜜。相似者，名字语言同，而心义异。如以著心取相，说五众等无常，乃至无生无灭，是相似般若；若以不著心，不取相，说五众无常，但为破常颠倒故，不著无常，是真实般若。是说法人，教舍相似般若波罗蜜，修习真般若，是名说般若波罗蜜正义，胜前功德。