[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


大智度论阅读笔记 第六十卷(2/3)
 
{返回 大智度论阅读笔记·学诚法师 文集}
{返回网页版}
点击:1922

(11月21日  下)

 

【解释相似般若波罗蜜】

    释提桓因白佛言:“世尊!何等是相似般若波罗蜜?”佛言:“有善男子、善女人,说有所得般若波罗蜜,是为相似般若波罗蜜。”释提桓因白佛言:“世尊!云何善男子、善女人,说有所得般若波罗蜜,是为相似般若波罗蜜?”佛言:“善男子、善女人,说有所得般若波罗蜜,是相似般若波罗蜜者:说色无常,作是言:能如是行,是行般若波罗蜜;行者求色无常,是为行相似般若波罗蜜。说受、想、行、识无常,作是言:能如是行,是行般若波罗蜜;行者求受、想、行、识无常,是为行相似般若波罗蜜。说眼无常乃至说意无常,说色无常乃至说法无常;说眼界无常,色界、眼识界无常,乃至说意界、法界、意识界无常。说地种无常,乃至说识种无常;说眼识众无常乃至说意识众无常,说眼触无常乃至说意触无常,说眼触因缘生受无常乃至说意触因缘生受无常:广说如五众。说色苦,乃至说意触因缘生受苦;说色无我,乃至说意触因缘生受无我,皆如五众说。行者行檀波罗蜜时,为说色无常、苦、无我,乃至意触因缘生受,说无常、苦、无我。尸罗波罗蜜,乃至般若波罗蜜亦如是。行四禅、四无量心、四无色定,为说无常、苦、无我。行四念处,为说无常、苦、无我。乃至行萨婆若时,为说无常、苦、无我。 作如是教:能如是行者,是为行般若波罗蜜。憍尸迦!是名相似般若波罗蜜。

    复次,憍尸迦!若善男子、善女人,当来世说相似般若波罗蜜,作是言:汝善男子修行般若波罗蜜,汝修行般若波罗蜜时,当得初地乃至当得十地。禅波罗蜜,乃至檀波罗蜜,亦如是。行者以相似有所得,以总相修是般若波罗蜜。憍尸迦!是名相似般若波罗蜜。

    复次,憍尸迦!善男子、善女人,欲说般若波罗蜜,作是言:汝善男子修行般若波罗蜜已,当过声闻、辟支佛地,是名相似般若波罗蜜。

    复次,善男子、善女人,为求佛道者如是说:汝善男子、善女人,修行般若波罗蜜已,入菩萨位,得无生法忍;得无生忍已、便住菩萨神通,从一佛界,至一佛界,供养诸佛,恭敬尊重赞叹:如是说者,是名相似般若波罗蜜。

    复次,憍尸迦!善男子、善女人,为求佛道者如是说:汝善男子、善女人,学是般若波罗蜜,受持、读诵、说,正忆念,当得无量无边阿僧祇功德:如是说者,名相似般若波罗蜜。

复次,善男子、善女人,为求佛道者说:如过去,未来,现在诸佛功德善本,从初发心至成得佛,都合集回向阿耨多罗三藐三菩提:如是说者,是名相似般若波罗蜜。”

    释提桓因白佛言:“世尊!云何善男子、善女人,为求佛道者,不说相似般若波罗蜜?”佛言:“若善男子、善女人,为求佛道者说般若波罗蜜:善男子!汝修行般若波罗蜜,莫观色无常,何以故?色、色性空,是色性非法,若非法即名为般若波罗蜜。般若波罗蜜中色非常非无常,何以故?是中色尚不可得,何况常、无常?憍尸迦!善男子、善女人如是说者,是名不说相似般若波罗蜜。受、想、行、识亦如是。

    复次,憍尸迦!善男子、善女人,为求佛道者说:汝善男子修行般若波罗蜜,于诸法莫有所过,莫有所住。何以故?般若波罗蜜中,无有法可过、可住。所以者何?一切法自性空,自性空是非法,若非法即是为般若波罗蜜。般若波罗蜜中,无有法可入可出,可生可灭。憍尸迦!是善男子、善女人如是说,是名不说相似般若波罗蜜。广说如上。与相似相违,是名不说相似般若波罗蜜。如是,憍尸迦!善男子、善女人,应如是演说般若波罗蜜义。若如是说般若波罗蜜义,所得功德,胜于前者。” 

【论】论者言:佛更欲以异门明般若波罗蜜胜故,问帝释言:若有人教一阎浮提人行十善道,其福多不?如经中广说。此中说所以胜因缘,所谓般若波罗蜜,广说诸无漏法,成三乘道,入涅槃,不复还。十善道但善有漏法,受世间无常福乐,还复堕苦,是故不如。
  复次,先是世间法,后是出世间法;先是能生生死法,后是能灭生死法;先是无常乐因缘,后是常乐因缘;先是凡夫、圣人共法,后但是为圣人法。如是等差别。无漏法者,三十七品、十八不共法,乃至无量诸佛法。欲令是事了了易解故,更说因缘,所谓教一人令得须陀洹果,得大福德,胜于教阎浮提人行十善道。虽行十善,未免三恶道故。乃至得阿罗汉、辟支佛道,亦如是。佛更说譬喻:若有人教一阎浮提人,令得声闻、辟支佛道,不如有人教一人令得阿耨多罗三藐三菩提,是人得福多。何以故?须陀洹至辟支佛,皆从菩提生故。是般若波罗蜜中,种种说佛道因缘。是故书般若经卷与人,胜以十善教四天下,乃至如恒河沙等世界。

    复次,教阎浮提人,乃至恒河沙等世界人,令行四禅等,乃至五神通亦如是。但四禅等是离欲人,与十善差别。

    复次,若有人教一阎浮提人,乃至如恒河沙世界,令行十善道,四禅、四无量心、四无色定、五神通,不如是人受持般若波罗蜜,读、诵、说,正忆念,得福多。得福多者,上以般若经卷与他人,今自行般若为异。先十善道,乃至五神通别说,今合说。

问曰:何以不解受持、读诵、说,但解正忆念?

    正忆念佛法的重要性:答曰:受持、读诵、说福德多,以正忆念能具二事,所谓福德、智慧,是故别说。如人采药草,乃至合和而未服之,于病无损,服乃除病。正忆念如服药病愈,是故但解正忆念。正忆念相,所谓非二非不二行般若波罗蜜。二不二义,如先说。初以书经卷胜舍利;中以经卷与人,胜教人行十善,乃至五神通;令受持、读诵、说,于受持边,正忆念最胜;今诸佛怜愍众生故,为解其义令易解,胜自行正忆念。

    是时,佛欲广分别福德故,说言:若有人尽形寿供养十方佛,不如为他解说般若义。此中说胜因缘:三世诸佛皆学是般若,成无上道。

    复次,若菩萨于无量劫行六波罗蜜,以有所得故,不如为人解说般若波罗蜜。有所得者,所谓以我心,于诸法中取相故。佛更欲说般若正义,故答帝释:菩萨以无所得行六波罗蜜,则得具足,即是般若波罗蜜正义。有人未来世说相似般若者,会中人闻说正忆念,作是思惟:何者是邪忆念?是故说相似般若波罗蜜相。如人知是道、非道故,能舍非道行正道。

    演说般若的条件也是很高的:复次,怜愍未来世众生,不见佛及诸大菩萨;但见经书,邪忆念故,随著音声,说相似般若波罗蜜。相似者,名字语言同,而心义异。如以著心取相,说五众等无常,乃至无生无灭,是相似般若;若以不著心,不取相,说五众无常,但为破常颠倒故,不著无常,是真实般若。是说法人,教舍相似般若波罗蜜,修习真般若,是名说般若波罗蜜正义,胜前功德。


{返回 大智度论阅读笔记·学诚法师 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:大智度论阅读笔记 第六十卷(1/3)
下一篇:大智度论阅读笔记 第六十卷(3/3)
 大智度论阅读笔记 第五十六卷(2/3)
 大智度论阅读笔记 第五十三卷(1/2)
 大智度论阅读笔记 第四十二卷
 大智度论阅读笔记 第四十四卷
 大智度论阅读笔记 第五十卷(1/2)
 大智度论阅读笔记 第十四卷
 大智度论阅读笔记 第二十三卷
 大智度论阅读笔记 第十七卷
 大智度论阅读笔记 第二十六卷(下)
 大智度论阅读笔记 第三十四卷
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 增支部1集563经[栏目:增支部1集]
 大方广佛华严经讲记 第二一五卷[栏目:大方广佛华严经讲记·第三集]
 心与性[栏目:禅话禅画]
 相应16经 遍清净经第一[栏目:相应部 45.道相应]
 《佛子行》短信讲法 第二十八颂[栏目:阿宗白洛仁波切]
 印光大师说故事 9、居心忠厚 庆及子孙[栏目:灵岩故事]
 基本佛经选集一 1-3 《入出息念经》[栏目:佛法与内观系列]
 “聚际必散,积际必尽,生际必死,高际必堕。”请问,此偈对我们生活有什么作用和影响?[栏目:索达吉堪布·问答释疑]
 无法定位就沈沦生死大海[栏目:海云继梦法师文集·禅法]
 我们如何才能有这样的广大发心,去利益有情、断除我执?[栏目:索达吉堪布·问答释疑]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com