(10月1日  上)

    问曰：种种因缘是忍辱相，此中何以但说不瞋不恼？

    答曰：此是忍辱体，先起瞋心，然后身口恼他。是菩萨初行故，但说众生忍，不说法忍。受欢喜者，菩萨见是持戒故，身口清净；知恩忍辱故，心清净；三业清净故，则自然生欢喜。譬如人香汤沐浴，着好新衣，缨络庄严，镜中自观，心生欢喜。菩萨亦如是，得是善法自庄严：戒是禅定、智慧根本，我今得是净戒，无量无边福德皆应易得，以是自喜。菩萨住是戒忍中，教化众生，令得生他方佛前，及生天上人中受乐；或令得声闻、辟支佛乘、佛乘者。观众生乐着，如长者观小儿共戏，亦与之同戏，更以少异物与之，令舍前所好；菩萨亦如是，教化众生，令得人天福乐，渐渐诱进，令得三乘，以是故，言受欢喜乐。

    不舍一切众生者，善修集大悲心，誓度众生故，发心牢固故，不为诸佛贤圣所轻笑故，恐负一切众生故不舍。譬如先许人物，后若不与，则是虚妄罪人！以是因缘故，不舍众生。入大悲心者，如先说。此中佛自说：本愿大心为众生故，所谓为一一人故，于无量劫代受地狱苦，乃至令是人集行功德作佛，入无余涅槃。

    问曰：无有代受罪者，何以作是愿？

    答曰：是菩萨弘大之心，深爱众生，若有代理，必代不疑。

    复次，菩萨见人间有天祠，用人肉血五藏祀罗剎鬼，有人代者则听。菩萨作是念：地狱中若当有如是代理，我必当代！众人闻菩萨大心如是，则贵敬尊重之。所以者何？是菩萨深念众生，踰于慈母故。

    如何亲近善知识：信师恭敬谘受者，菩萨因师得阿耨多罗三藐三菩提，云何不信恭敬供养？师虽智德高明，若不恭敬供养，则不能得大利。譬如深井美水，若无绠者，无由得水；若破憍慢高心，宗重敬伏，则功德大利归之。又如雨堕，不住山顶，必归下处。若人憍心自高，则法水不入；若恭敬善师，则功德归之。

    复次，佛说依止善师，持戒、禅定、智能、解脱，皆得增长；譬如众树依于雪山，根、茎、枝、叶、华、果，皆得茂盛。以是故，佛说于诸师宗，敬之如佛。

    问曰：恶师云何得供养信受？善师不能视之如佛，何况恶师！佛何以故此中说于诸师尊，如世尊想？

    答曰：菩萨不应顺世间法，顺世间法者，善者心着，恶者远离；菩萨则不然，若有能开释深义，解散疑结，于我有益，则尽心敬之，不念余恶。如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝；又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其照。菩萨亦如是，于师得智慧光明，不计其恶。

　　复次，弟子应作是念：师行般若波罗蜜，无量方便力，不知以何因缘故，有此恶事？如萨陀波仑闻空中十方佛教：汝于法师，莫念其短，常生敬畏！

    复次，菩萨作是念：法师好恶，非是我事，我所求者，唯欲闻法以自利益。如泥像、木像，无实功德，因发佛想故，得无量福德，何况是人智慧方便能为人说！以是故，法师有过，于我无咎。如世尊想者，我先说菩萨异于世人；世人分别好丑，好者爱着，犹不如佛，恶者轻慢，了不比数。菩萨则不然，观诸法毕竟空，从本已来，皆如无余涅槃相；观一切众生，视之如佛，何况法师有智慧利益！以能作佛事故，视之如佛。

    勤求诸波罗蜜者，菩萨作是念：是六波罗蜜，是无上正真道因缘，我当一心行是因缘。譬如商人、农夫，随所适国土，所须之物，地之所宜种子，勤修求办，事无不成；又如今世行布施后得大富，持戒后得尊贵，修禅定智慧得道。菩萨亦如是，行六波罗蜜则得成佛。

   勤求道者，常一心勤求六波罗蜜。所以者何？若软心渐进，则为烦恼所覆，魔人所坏。以是故，佛说于二地中勤求莫懈！(二地竟)

    多学问无厌足者，菩萨知多学问，是智慧因缘，得智慧则能分别行道；如人有眼，所至无碍。是故菩萨作是愿：十方诸佛有所说法，我尽受持！闻持陀罗尼力故，清净天耳力故，得不忘陀罗尼力故。譬如大海，能受持一切十方诸水；菩萨亦如是，能受持十方诸佛所说之法。净法施者，如苗中生草，除秽则茂。菩萨亦如是，法施时不求名利，后世果报，乃至为众生故，不求小乘涅槃；但以大悲于众生随佛转*轮。法施相，庄严佛国相，受世间无量勤苦，住惭愧处，不舍阿兰若住处，少欲，知足，如先说。

    问曰：种种因缘，在生死中不厌，何以故但二因缘说不厌？

    答曰：是善根备具故，在生死中苦恼薄少；譬人有疮，良药涂之，其痛差少。菩萨得善根清净故，今世忧愁、嫉妒、恶心等，悉皆止息；若更受身，得善根果报，自受福乐，亦种种因缘利益众生；随其所愿，自净世界，世界严净，胜于天宫，视之无厌，能慰释大菩萨心，何况凡夫！以是故，虽有多因缘，但说二事无厌。

    惭愧虽有种种，此中大者，声闻、辟支佛心。菩萨发心，欲广度一切众生，得少苦恼，便欲独取涅槃，是可惭愧！譬如有人大设肴膳，请呼众人，悭吝心起，便自独食，甚可惭愧！(三地竟)

    不舍阿兰若住处者，离众独住，若过声闻、辟支佛心，是名离众。一切法以无所得空故，不取不着相，乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦不取，用无有着心故。菩萨常集诸功德无厌足，得无上道则足，更无胜法故。饮食、衣服、卧具知足者，是善法因缘，不以为要，故不说。不舍头陀功德者，如后觉魔品中说。无生法忍，此中以无生法忍为头陀。菩萨住于顺忍，观无生法忍。是十二头陀，为持戒清净故，持戒清净为禅定故，禅定为智慧故，无生忍法即是真智慧；无生法忍是头陀果报，果中说因故。不舍戒，不取戒相者，是菩萨知诸法实相故，尚不见持戒，何况破戒！虽种种因缘不破戒，此最为大，入空解脱门故。

    污秽诸欲者，如先说。此中佛说知是心相，虚诳不实故，乃至不生欲心，何况受欲！厌世间心者，如世间不可乐相中说；此中佛说厌心果报，所谓无作解脱门。舍一切所有者，如先说。不没心者，先已种种因缘说，菩萨闻是不没不畏相。不生二识处者，二识处，所谓眼、色中不生眼识，乃至意、法中、不生意识。菩萨住是不二门中，观六识所知，皆是虚诳无实。作大誓愿：令一切众生住不二法中，离是六识。不惜一切物者，不惜一切物中，虽有种种因缘，此因缘最大，所谓菩萨知一切法毕竟空，不忆念，灭一切取相，是故于受者不求恩惠，施中无高心，如是具清净檀波罗蜜。(四地竟)

    远离亲白衣者，行者以妨道故出家，若复习近白衣，则与本无异。以是故，行者先求自度，然后度人，若未能自度而欲度人者，如不知浮人，欲救于溺，相与俱没！是菩萨远离亲白衣，则能集诸清净功德；深念佛故，变身至诸佛国。出家剃头着染衣，所以者何？常乐出家法，不乐习近白衣故。

    远离比丘尼者，如初品中说。

    问曰：菩萨等心视一切众生，云何不得共住？

    答曰：是菩萨未得阿鞞跋致，未断诸漏，集诸功德，人所乐着，以是故，不得共住。又为离人诽谤，若诽谤者堕地狱故。远离悭惜他家者，菩萨作是念：我自舍家，尚不贪不惜，云何贪惜他家？菩萨法欲令一切众生得乐，彼人助我与众生乐，云何悭惜？众生先世福德因缘，今世少有功夫，故得供养，我何以悭嫉？

    远离无益谈说者，此即是绮语，为自心、他心解愁事，说王法事、贼事，大海、山林，药草、宝物，诸方国土，如是等事，无益于福，无益于道。菩萨愍念一切众生，没在无常苦火，我当救济，云何安坐空说无益之事？如人失火，四边俱起，云何安处其内语说余事？

    此中佛说：若说声闻、辟支佛事，犹为无益之言，何况余事！远离瞋恚者，心中初生名瞋心，以未定故；瞋心增长事定，打斫杀害，是名恼心；恶口谗谤，是名讼心；若杀害打缚等，是名斗心。菩萨大慈悲众生故，则不生是心，常防此恶心，不令得入。远离自大蔑人者，不见内外法，所谓受五众，不受五众。远离十不善道者，菩萨观十不善道中过罪种种因缘，如先说。此中佛说十不善道破小乘，何况大乘！远离大慢者，菩萨行十八空，不见诸法定有大小相。远离自用者，拔七种憍慢根本故，又深乐善法故。远离颠倒者，一切法中，常、乐、净、我不可得故。远离三毒者，三毒义如先说。又此三毒所缘，无有定相。(五地竟)

    六波罗蜜者，如先说。此中佛说三乘之人，皆以此六波罗蜜得到彼岸。

    问曰：此是菩萨地，何以故说声闻、辟支佛得到彼岸？答曰：佛今说六波罗蜜，多有所能，大乘法中则能含受小乘，小乘则不能。是菩萨住六地中，具足六波罗蜜；观一切诸法空，未得方便力，畏堕声闻、辟支佛地，佛将护故，说不应生声闻、辟支佛心。菩萨深念众生故，大悲心故，知一切诸法毕竟空故，施时无所惜，见有求者，不瞋不忧；布施之后，心亦不悔。

    福德大故，信力亦大，深清净信敬诸佛；具足六波罗蜜，虽未得方便、无生法忍、般舟三昧，于深法中亦无所疑。作是念：一切论议皆有过罪，唯佛智慧，灭诸戏论，无有阙失故，而能以方便修诸善法，是故不疑。(六地竟)