(9月22日 上)
大智度论释集散品第九(卷第四十二)
【经】尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊!我不觉、不得是菩萨行般若波罗蜜,当为谁说般若波罗蜜?世尊!我不得一切诸法集、散,若我为菩萨作字言菩萨,或当有悔!世尊!是字不住,亦不不住,何以故?是字无所有故。以是故,是字不住亦不不住。”
【论】问曰:先品中已说不见菩萨、菩萨字,般若波罗蜜,一切诸法不内、不外、不中间等,今何以重说?答曰:有四种爱:欲爱、有爱、非有爱、法爱。欲爱,易见,其过不净等。有爱,无不净等,小难遣。非有爱,破有,破有似智慧故,难遣。法爱者,爱诸善法利益道者;法爱中过患难见,故重说。譬如小草加功少易除,大树功重难除。复次,上法与此法,有同有异。彼闻说菩萨字不见,此中说菩萨字不觉、不得,以不觉、不得故不见,非是智慧力少故不见。
问曰:未行般若波罗蜜时,为有菩萨耶?今何以故言不见菩萨行般若波罗蜜?
答曰:从无始已来,众生不可得,非行般若波罗蜜故不可得。但以虚诳颠倒,凡夫人随是假名故谓为有,今行般若波罗蜜,灭虚诳颠倒,了知其无,非本有今无;本有今无,则堕断灭。复次,须菩提心悔,畏破妄语戒。所以者何?佛法中一切诸法决定无我,而我说言有菩萨为说般若波罗蜜,则堕妄语罪,是故心悔。
复次,有心悔因缘:一切法以不可得空故皆空,所以者何?无集,无散故。譬如眼、色因缘生眼识,三事和合故生眼触,眼触因缘中即生受、想、思等心数法。是中邪忆念故,生诸烦恼罪业;正忆念故,生诸善法。善、恶业受六道果报,从是身边。复种善、恶业,如是展转无穷,是名为集。余情亦如是。
问曰:十譬喻中何以但说五事?
答曰:若说十事,无在,但以随众生心说五喻,事辩故不尽说;或以五众故说五喻。余法亦如是。离有二种:一者、身离;二者、心离。身离者,舍家恩爱世事等,闲居静处;心离者,于诸结使,悉皆远离。复有二种离:一者、诸法离名字;二者、诸法各各离自相。此中说后二种离,所以者何?此中破名字故,余处自相离。小乘法中,多说前二离。寂灭亦有二种:一者、淳善相寂灭恶事;二者、如涅槃寂灭相,观世间诸法亦如是。此中但说后寂灭。不生亦有二种:一者、未来无为法名不生;二者、一切法实无生相,生不可得故此中但说后不生。
【经】“复次,世尊!菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,色中不应住,受、想、行、识中不应住;眼、耳、鼻、舌、身、意中不应住,色、声、香、味、触、法中不应住;眼识乃至意识中不应住。”
【论】今须菩提以不住门,直为菩萨说般若波罗蜜。般若波罗蜜有种种名字:观、修、相应、合、入、习住等,是皆名修行般若波罗蜜;但种种名字说,闻者欢喜。复次,小有差别行,名听闻、诵读、书写、正忆念、说、思惟、筹量、分别、修习等,乃至阿耨多罗三藐三菩提,总名为行。是行中分别故:初者名观,如初始见物;日日渐学是名习;与般若波罗蜜相应可,是名合;随顺般若波罗蜜,名相应;通彻般若波罗蜜,是名为入;分别取相有是事,名为念;常行不息,令与相似,是名为学;学已,巧方便观,知是非得失,名为思惟;以禅定心共行,名为修;得是般若波罗蜜道不失,是名住;与住相违,名不住。
问曰:先说诸法空,即是不住,今何以说诸法中不应住?答曰:先虽说,着法爱心难遣故,今更说。复次,有无相三昧,入此三昧,于一切法不取相而不入灭定;菩萨智慧不可思议。虽不取一切法相,而能行道。如鸟于虚空中,无所依而能高飞;菩萨亦如是,于诸法中不住,而能行菩萨道。问曰:人心得缘便起,云何菩萨于一切法不住而不入灭定中?答曰:须菩提自说,所谓色、色相自空,色空为非色,亦不离空有色,色即是空,空即是色。是义,第二品中已说。乃至不应六波罗蜜中住,亦如是,以空故无所住。
【论】释曰。有二种菩萨:一者、习禅定;二者、学读。坐禅者,生神通;学读者,知分别文字。一字门者,一字一语如地名浮。二字门者,二字一语如水名阇蓝。三字门者,如水名波尸蓝。如是等,种种字门。复次,菩萨闻一字,即入一切诸法实相中,如闻阿字,即知诸法从本已来无生。如是等,如闻头佉,一切法中苦相生,即时生大悲心。如闻阿尼咤,知一切法无常相,即时入道圣行。余如文字陀罗尼中广说。神通义,先已说。是二事毕竟空故,菩萨不于中住。