(9月15日上)
大智度论释报应品第二(卷三十五)
【经】佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能作是功德，是时四天王皆大欢喜，意念言：我等当以四钵奉上菩萨，如前天王奉先佛钵。」
复次，般若波罗蜜有二种果：一者、成佛度众生；二者、虽未成佛，受世间果报。转轮圣王、释梵天王主三千世界，世间福乐供养之事，悉皆备足；今以世间果报以示众生，故说是事。
复次，世间欲成大业，多有坏乱者，菩萨则不然，内心既定，外事亦应。如是等因缘，故说此品。
问曰：诸天供养事多，何以奉钵？答曰：四天王奉钵，余天供养。诸天供养，各有定法：如佛初生时，释提桓因以天衣奉承佛身，梵天王躬自执盖，四天王四边防护。净居诸天欲令菩萨生厌离心故，化作老、病、死人，及沙门形。又出家时，四天王敕使者捧举马足，自四边侍护菩萨。天帝释取发，于其天上城东门外立发塔；又持菩萨宝衣，于城南门外立衣塔；佛至树下时，奉上好草。执金刚菩萨，常执金刚卫护菩萨；梵天王请佛转*轮。如是等，各有常法。以是故，四天王奉钵。四钵义，如先说。
问曰：佛一身何以受四钵？
答曰：四王力等，不可偏受一人。又令见佛神力，合四钵为一，心喜信净，作是念：我等从菩萨初生，至今成佛，所修供养，功德不虚。
问曰：四天王寿命五百岁，菩萨过无量阿僧祇劫然后成佛；今之四天，非是后天，何以故喜？答曰：同一姓故；譬如贵姓胤流百世，不以远故为异。或时行者，见菩萨增益六波罗蜜时，心作是愿：是菩萨成佛时，我当奉钵，是故得生。
复次，四天王寿五百岁；人间五十岁，为四天王处一日一夜；亦三十日为一月，十二月为一岁；以此岁寿五百岁，为人间九百万岁。菩萨能作是功德者，或近成佛，初生四天王足可得值。
问曰：如摩诃衍经中说：有佛以喜为食，不食揣食。如天王佛衣服仪容，与白衣无异，不须钵食，何以言四天王定应奉钵？
答曰：定者，为用钵者故，不说不用。复次，用钵诸佛多，不用钵者少，是故以多为定。
善相者，有慈悲心，能忍恶骂。如法句骂品中说：能忍恶骂人，是名人中上！譬如好良马，可中为王乘。
复次，以五种邪语，及鞭杖、打害、缚系等，不能毁坏其心，是名为善相。
复次，三业无失，乐于善人，不毁他善，不显己德；随顺众人，不说他过；不着世乐，不求名誉，信乐道德之乐；自业清净，不恼众生；心贵实法，轻贱世事；唯好直信，不随他诳；为一切众生得乐故，自舍己乐；令一切众生得离苦故，以身代之。如是等无量，名为善人相；是相多在男、女，故说善男子、善女人。
问曰：善男子、善女人，何因能作是愿？答曰：善男子、善女人，自知福薄，智慧尟少；习近菩萨，欲求过度。譬如沉石虽重，依船得度。又善男子、善女人，闻菩萨不从一世、二世而得成道，无央数世往来生死！便作是念：我当与为因缘。
复次，菩萨积德厚故，在所生处，众生皆来敬仰菩萨，以蒙利益重故。若见菩萨舍寿，则生是愿：我当与菩萨作父母、妻子、眷属。所以者何？知习近善人，增益功德故；譬如积集众香，香气转多。如菩萨先世为国王太子，见阎浮提人贫穷，欲求如意珠，入于大海，至龙王宫。龙见太子威德殊妙，即起迎逆，延前供养而问之言：何能远来？太子答曰：我怜愍阎浮提众生故，欲求如意宝珠以饶益之！龙言：能住我宫，受供一月，当以相与！太子即住一月，为龙王赞叹多闻，龙即与珠；是如意珠，能雨一由旬；龙言：太子有相，不久作佛，我当作多闻第一弟子。时太子复至一龙宫得珠，雨二由旬，二月赞叹神通力；龙言：太子作佛不久，我当作神足第一弟子。复至一龙宫得珠，雨三由旬，三月赞叹智慧；龙言：太子作佛不久，我当作智慧第一弟子。诸龙与珠已，言：尽汝寿命，珠当还我；菩萨许之。太子得珠，至阎浮提；一珠能雨饮食，一珠能雨衣服，一珠能雨七宝，利益众生。又如须摩提菩萨，见然灯佛，从须罗娑女买五茎花，不肯与之，即以五百金钱得五茎花，女犹不与而要之言：愿我世世常为君妻，当以相与！菩萨以供养佛故，即便许之。
【经】尔时，四天王，乃至阿迦尼咤天，皆大欢喜，各自念言：「我等当作方便，令是菩萨离于淫欲，从初发意常作童真，莫使与色欲共会；若受五欲，障生梵天，何况阿耨多罗三藐三菩提！以是故，舍利弗！菩萨摩诃萨断淫欲出家者，应得阿耨多罗三藐三菩提，非不断欲。
【论】问曰：诸天何以作是愿？
答曰：世间中有五欲第一，无不爱乐；于五欲中，触为第一，能系人心；如人堕在深泥，难可拯济。以是故，诸天方便，令菩萨远离淫欲。
复次，若受余欲，犹不失智慧；淫欲会时，身、心慌迷，无所省觉，深着自没！以是故，诸天令菩萨离之。……若淫欲者，譬如胶漆，难可得离。所以者何？身受欲乐，淫欲根深！是故出家法中，淫戒在初，又亦为重。
【论】释曰：是三种菩萨，初者、如世间人受五欲，后舍离出家，得菩提道。二者、大功德牢固，初发心时断于淫欲，乃至成佛道。是菩萨，或法身，或肉身；或离欲，或未离欲。三者、清净法身菩萨，得无生法忍，住六神通；为教化众生故，与众生同事而摄取之。或作转轮圣王，或作阎浮提王、长者、剎利，随其所须而利益之。
【论】问曰：三种菩萨中，何以独为一种菩萨作譬喻？
答曰：一者、如人法不断淫欲；二者、常断淫欲，修于净行；三者、亦修净行，现受淫欲；以人不了故，为作譬喻。
当如是思维淫欲过患：欲为炽然者，若未失时，三毒火然；若其失时，无常火然。二火然故，名为炽然，都无乐时。欲为秽恶者，诸佛、菩萨、阿罗汉等诸离欲者，皆所秽贱。譬如人见狗食粪，贱而愍之，不得好食，而噉不净；受欲之人，亦复如是，不得内心离欲之乐，而于色欲不净求乐。欲为毁坏者，着五欲因缘故，天王、人王、诸富贵者，亡国危身，无不由之！欲如怨者，失人善利；亦如刺客，外如亲善，内心怀害；五欲如是丧失善心，夺人慧命。五欲之生，正为破坏众善，毁败德业故出。又知五欲如钩贼鱼，如弶害鹿，如灯焚蛾；是故说欲如怨。怨家之害，不过一世；着五欲因缘，堕三恶道，无量世受诸苦毒。
问曰：般若功德尊重，若佛广赞有何不可？
答曰：赞叹般若，闻者欢喜尊重，则增其福德；若闻说般若，则增其智慧。不但以福德因缘故可成佛道，要须智慧得成；是故不须但赞叹。人闻赞叹，心已清净，渴仰欲得般若；如为渴人，广赞叹美饮，不解于渴，即便应与之。如是等因缘故，舍利弗今问行般若。
【论】释曰：有二因缘故，菩萨智慧胜声闻、辟支佛。一者、以空知一切法空，亦不见是空；空以不空等一不异。二者、以此智慧，为欲度脱一切众生，令得涅槃。声闻、辟支佛智慧，但观诸法空，不能观世间、涅槃为一。譬如人出狱，有但穿墙而出，自脱身者；有破狱坏锁，既自脱身，兼济众人者。
复次，菩萨智慧，入二法中故胜：一者、大悲；二者、般若波罗蜜。复有二法：一者、般舟三昧；二者、方便。复有二法：一者、常住禅定；二者、能通达法性。复有二法：一者、能代一切众生受苦；二者、自舍一切乐。复有二法：一者、慈心，无怨无恚；二者、乃至诸佛功德，心亦不着。如是等种种功德庄严智慧，故胜声闻、辟支佛。
问曰：诸贤圣智慧，皆缘四谛生，何以但说灭谛？
答曰：四谛中灭谛为上，所以者何？是三谛皆属灭谛故。譬如人请天子，并食群臣，亦名供养天子。
复次，灭谛故说无生，三谛故说性空。
复次，有人言：是诸智慧性自然不生，性自空；所以者何？一切法皆因缘和合故无自性，无自性故不生。
问曰：若尔者，智慧愚痴，无有别异？答曰：诸法如，入法性中，无有别异。如火各各不同，而灭相无异。譬如众川万流，各各异色异味；入于大海，同为一味一名。如是愚痴智慧，入于般若波罗蜜中，皆同一味，无有差别。如五色近须弥山，自失其色，皆同金色。如是内外诸法，入般若波罗蜜中，皆为一味。何以故？般若波罗蜜相毕竟清净故。
复次，愚痴实相即是智慧；若分别着此智慧即是愚痴；如是愚痴智慧，有何别异？初入佛法，是痴，是慧；转后深入，痴、慧无异。以是故，是诸众智无有别异，不相违背，不生性空，故无咎。
四种论开启智慧的殊胜思维方法：
【论】释曰：有四种论：一者、必定论；二者、分别论；三者、反问论；四者、置论。必定论者，如众生中世尊为第一；一切法中无我；世间不可乐；涅槃为安隐寂灭；业因缘不失；如是等名为必定论。分别论者，如无畏太子问佛：佛能说是语，令他人瞋不？佛言：是事当分别答。太子言：诸尼健子辈了矣！佛或时无怜愍心故，出众生于罪中，而众生瞋，然众生后当得利。尔时，无畏之子，坐其膝上，佛问无畏：汝子或时吞诸瓦石草木，汝听咽不？答言：不听！先教令吐；若不肯吐，左手捉耳，右手擿口；纵令血出，亦不置之！佛言：汝不愍之耶？答曰：愍之深故，为出瓦石，虽当时痛，后得安隐！佛言：我亦如是，若众生欲作重罪，善教不从，以苦言谏之；虽起瞋恚，后得安隐。又如五比丘问佛：受乐得道耶？佛言：不必定。有受苦得罪，受苦得乐；有受乐得罪，受乐得福；如是等，名为分别论。反问论者，还以所问答之。如佛告比丘：于汝意云何？是色，常耶？无常耶？比丘言：无常。若无常是苦不？答言：苦。若法是无常、苦，闻法圣弟子，着是法，言是法是我、是我所不？答曰：不也！世尊！佛告比丘：从今已后，所有色，若过去，若未来，若现在；若内、若外；若好、若丑；是色非我所，我非此色所；如是应以正实智慧知。受、想、行、识，亦如是。如是等，名反问论。置论者，如十四难：世间有常，世间无常；世间有边，世间无边；如是等，是名为置论。
菩萨未出世时，声闻罗汉说法度众生，菩萨一出，即“下岗”：
【经】佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨能作是念：我当行六波罗蜜，乃至十八不共法，成阿耨多罗三藐三菩提，度脱无量阿僧祇众生，令得涅槃。譬如萤火虫，不作是念：我力能照一阎浮提，普令大明；诸阿罗汉、辟支佛，亦如是不作是念：我等行六波罗蜜，乃至十八不共法，得阿耨多罗三藐三菩提，度脱无量阿僧祇众生，令得涅槃。」
【论】释曰：所以十方恒河沙舍利弗、目连，不如一菩萨者，譬如萤火虫虽众多，各有所照，不及于日。萤火虫亦不作是念：我光明能照一阎浮提。诸声闻、辟支佛不作是念：我智慧能照无量无边众生。如萤火虫夜能有所照，日出则不能。诸声闻、辟支佛亦如是，未有大菩萨时，能师子吼说法教化；有菩萨出，不能有所作。
