佛教的革命性精神

    佛陀，是革命的教主。

    佛教，是革命的宗教。

    生命轮回、精神不灭，因此，生命是无法革除的，只能转化。佛教的革命，不革生命，乃革生命之邪思邪想。

    2500年前，佛陀创教，掀起佛教发动的第一场针对邪思邪想的思想大革命。顿时间，占主流地位的婆罗门教的四种姓思想理论与四种姓阶级制度，被推毁的七零八落。从此，人有佛性，佛性平等，人性平等，直至人人平等的新思想，畅行于印度，上至国王、下至乞丐。也因此，改变了印度大陆的政治、社会整个生态。从此，低种姓的人们，也有了教育权、宗教信仰权等等民主权利了。风行草偃，影响到南亚以至更广阔的世界。

    1000年前，慧能大师承续禅宗五祖弘忍大师的衣钵，成为六祖。他对印度禅学进行了划时代的革命，把讲究过程、强调渐悟的禅学。革命为讲究当下、强调顿悟的禅学，基本完成了印度禅学的中国化，使禅学真正成为了禅宗。从此，一花开五叶，禅宗成为中国普罗大众的宗教新宠，很快流传于大江南北。后人因其对佛教的革命性贡献，就斗胆把他的语录视同佛之语录，也称之为经，号《六祖坛经》，千年来，未见世人异议。

    思想革命必推动或诱发制度或律法的革命。

    佛陀去世后，佛教思想因为不断发展，出现了部派。上座部维护传统，坚决捍卫佛陀创制的戒律条文及其必须严格遵守的不可变性。而大众部，则认为，佛陀教示我们，世间无常，要随机教化，因此，对戒律，要禀承其根本精神，守其要者，在特殊的时空，未必要死守其无关大局并且不合时空之宜的小条文。历史，给了大众部更多的空间与机会，该部派得到了更大的发展。

    稍后于慧能大师出了位百丈怀海律师，他细细审察佛陀创制的戒律条文并结合到寺院僧团管理的修学中后，发现有些条文，并不适应。而有些事情，需要条文约束的却找不到条文。于是，就冒佛教界之不韪，禀承佛教戒律的根本精神创制了中国式的僧团戒律，作为佛教原始戒律之补充，即所谓的丛林清规，后人称“百丈立清规”。不想，深受欢迎，流传千载后，我们汉传佛教还在用之呢。

    近代，有位太虚大师，倡导教理、教产、教制的三大革命，倡导人生佛教。不过，没有革成。因为，尚不彻底，尤其是他的教制革命，并没有触及到戒律问题。虽然如此，但至少可认为是革新。从现代汉传佛教在华人地区的发展看，他的革新是成功的，效果显著的。从佛陀到大众部的比丘们，从六祖慧能大师到百丈怀海律师，直至太虚大师，体察他们所处的时空，互为间隔数百至上千年，皆处于变革的时代。

    今天，汉传佛教的世界，正处于变革的时代，我们要于太虚大师之后的数百年至上千年才再生来效仿佛陀、上座部比丘、慧能大师、怀海大师、太虚大师的作为吗？如果数百至上千年太长，那么，我们只有只争朝夕了。至少，可以先完成太虚大师尚未完成的历史使命。

    佛陀，是开明的佛陀。

    佛教，不是教条的佛教。