【作者简介】吴言生，中国人民大学哲学博士后，北京　100872
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【内容提要】云门宗是禅宗五家七宗之一，以开山祖师云门文偃禅师(864—949)而得名。云门宗的接机方法是云门三句：函盖乾坤，截断众流，随波逐浪。本文从云门宗的接机方法、禅学思想、禅悟思维特质出发，对云门宗禅诗进行研究，揭示云门三句的禅悟内涵，以及由此而形成的云门宗禅诗之取象方式、运思特点、美感质性。探讨黄龙宗禅诗的禅悟内涵和美感特质，透析潜蕴其中的佛心、禅韵、诗情，对建构21世纪中国禅诗研究学有着重要意义。
【关 键 词】云门宗/云门三句/禅诗/美感特质
【参考文献】
    〔1〕南宋•普济《五灯会元》卷15《朗上座》。
    〔2〕南宋•普济《五灯会元》卷15《缘密》。
    〔3〕吕澂《中国佛学源流略讲》第245页。
    〔4〕〔41〕〔71〕南宋•普济《五灯会元》卷15《西禅钦》。
    〔5〕〔42〕〔72〕南宋•普济《五灯会元》卷15《普安道》。
    〔6〕〔43〕〔73〕南宋•普济《五灯会元》卷16《慧通》。
    〔7〕〔44〕〔66〕〔74〕南宋•普济《五灯会元》卷16《元妙》。
    〔8〕〔12〕〔45〕〔75〕南宋•普济《五灯会元》卷15《文庆》。
    〔9〕〔23〕〔29〕〔67〕南宋•普济《五灯会元》卷15《文偃》。
    〔10〕南宋•普济《五灯会元》卷16《慈济聪》。
    〔11〕〔89〕南宋•普济《五灯会元》卷16《慧光》。
    〔13〕〔90〕南宋•普济《五灯会元》卷16《法秀》。
    〔14〕南宋•普济《五灯会元》卷16《义怀》。
    〔15〕南宋•普济《五灯会元》卷16《倚遇》。
    〔16〕南宋•普济《五灯会元》卷15《竟钦》。
    〔17〕南宋•普济《五灯会元》卷15《普照》。
    〔18〕宋•圆悟克勤《碧岩录》第39则。
    〔19〕南宋•普济《五灯会元》卷15《光祚》。
    〔20〕〔28〕南宋•普济《五灯会元》卷15《竟脱》。
    〔21〕〔22〕南宋•普济《五灯会元》卷16《可遵》。
    〔24〕南宋•普济《五灯会元》卷15《节诚》。
    〔25〕宋•圆悟克勤《碧岩录》第50则。
    〔26〕南宋•普济《五灯会元》卷15《惟简》。
    〔27〕南宋•普济《五灯会元》卷16《有评》。
    〔30〕南宋•普济《五灯会元》卷16赵搭。
    〔31〕宋•圆悟克勤《碧岩录》第83则。
    〔32〕〔39〕〔96〕南宋•普济《五灯会元》卷16《志濒》。
    〔33〕南宋•普济《五灯会元》卷16《宗一》。
    〔34〕南宋•普济《五灯会元》卷16《智才》。
    〔35〕南宋•普济《五灯会元》卷16《了一》。
    〔36〕南宋•万松行秀《从容录》第82则。
    〔37〕南宋•普济《五灯会元》卷16《惟湛》。
    〔38〕《林间录》卷上。
    〔40〕南宋•普济《五灯会元》卷16《法明》。
    〔46〕南宋•普济《五灯会元》卷15《师宽》。
    〔47〕南宋•普济《五灯会元》卷15《守初》。
    〔48〕南宋•普济《五灯会元》卷15《守亿》。
    〔49〕宋•挺守赜《古尊宿语录》卷18《缘密》。
    〔50〕南宋•普济《五灯会元》卷15《含匡》。
    〔51〕南宋•万松行秀《从容录》第19则。
    〔52〕《碧岩录》第77则。
    〔53〕宋•圆悟克勤《碧岩录》第15则。
    〔54〕〔94〕〔95〕宋•圆悟克勤《碧岩录》第6则。
    〔55〕南宋•普济《五灯会元》卷15《子祥》。
    〔56〕南宋•普济《五灯会元》卷15《瑞新》。
    〔57〕〔65〕南宋•普济《五灯会元》卷15《晓聪》。
    〔58〕宋•无门慧开《无门关》第21则。
    〔59〕南宋•普济《五灯会元》卷16《延泳》。
    〔60〕宋•挺守赜《古尊宿语录》卷15。
    〔61〕南宋•普济《五灯会元》卷15《怀琏》。
    〔62〕南宋•普济《五灯会元》卷16《智澄》。
    〔63〕南宋•普济《五灯会元》卷15《深禅师》。
    〔64〕南宋•普济《五灯会元》卷15《沧溪璘》。
    〔68〕宋•挺守赜《古尊宿语录》卷15。
    〔69〕宋•挺守赜《古尊宿语录》卷16。
    〔70〕《五灯会元》卷16《重元》。
    〔76〕南宋•普济《五灯会元》卷16《 山宁》。
    〔77〕南宋•普济《五灯会元》卷15《散圣》。
    〔78〕杜松柏《禅学与唐宋诗学》第254页。
    〔79〕南宋•普济《五灯会元》卷15《化城鉴》。
    〔80〕南宋•普济《五灯会元》卷15《慧远》。
    〔81〕南宋•普济《五灯会元》卷15《赵横山》。
    〔82〕南宋•普济《五灯会元》卷15《铁幢觉》。
    〔83〕南宋•普济《五灯会元》卷15《澄远》。
    〔84〕南宋•普济《五灯会元》卷15《令滔》。
    〔85〕南宋•普济《五灯会元》卷15《齐岳》。
    〔86〕南宋•普济《五灯会元》卷16《择要》。
    〔87〕南宋•普济《五灯会元》卷16《守恩》。
    〔88〕南宋•普济《五灯会元》卷16《应圆》。
    〔91〕宋•挺守赜《古尊宿语录》卷18。
    〔92〕叶梦得《石林诗话》上。
    〔93〕宋•圆悟克勤《碧岩录》第87则。

   
    云门宗宗风陡峻，以简洁明快、不可拟议的手法破除参禅者的执著，返观自心。云门宗既不像临济那样棒喝峻烈，也不像曹洞宗那样丁宁绵密，而是以激烈言辞，指人迷津，剿绝情识妄想。《人天眼目》卷2云：“云门宗旨，绝断众流，不容拟议，凡圣无路，情解不通……孤危耸峻。”云门曾作颂示学人：“云门耸峻白云低，水急游鱼不敢栖。入户已知来见解，何劳再举轹中泥。”〔1〕充分表露了云门耸峻、 机用迅疾、不容拟议的特性。禅林中往往以“云门天子”、“云门一曲”表示云门宗风。云门曲原为华夏古曲，曲调艰深，歌者难咏唱，闻者难领受，禅林遂用来转指难于理解的云门宗风。云门宗接化学人，犹如天子的诏敕，一次即决定万机，不得再问，令人毫无犹豫之余地，因而又有“云门天子”之称。
    云门宗的要义与菁华集中体现于“云门三句”。文偃曾示众：“函盖乾坤，目机铢两，不涉世缘，作么生承当？”众人无对，遂自答：“一镞破三关。”“函盖乾坤”指绝对真理遍布天地之间，函盖整个宇宙；“目机铢两”指师家为断除学人烦恼妄想，超越语言文字，促使学人内心顿悟；“不涉万缘”，指师家应机说法，施行活泼无碍的化导。后来云门法嗣德山缘密汲取云门三句精髓，改其语为“函盖乾坤”、“截断众流”、“随波逐浪”，禅林或称为德山三句，〔2 〕由于它广为云门宗禅人所用，因此习惯上仍称为云门三句，并被誉为云门剑、吹毛剑。对“云门三句”的内涵，吕澂先生以法眼文益的《宗门十规论》“韶阳则函盖截流”为出发点，从理事关系上来加以说明，认为云门三句中，重要的是前两句，即函盖乾坤、截断众流，指出韶阳将函盖喻为理，将截流喻为事，“作为理是普遍的，合天盖地；从每一事上看，即如截流只是一个断面，因此，理就是整个，事就是断面。”〔3〕实际上，云门三句是一个内在联系的有机整体，并无主次之分。对于理解云门宗禅学思想与禅诗美感特性，云门三句的每一句都具有同等重要的意义。

    　　一、“函盖乾坤”的诗禅感悟

    对“函盖乾坤”，云门宗人有如下阐说：“天上有星皆拱北。”〔4〕“乾坤并万象，地狱及天堂。物物皆真见，头头用不伤”。〔5〕“日出东方夜落西”。〔6〕“匝地普天”。〔7〕“合”。〔8 〕在云门宗看来，现象界的乾坤万象，上至“天堂”，下至“地狱”，都是真如的显现，由本体变现而来。因此，事事物物，无一不是真如“妙体”，犹如所有的星辰都朝向北斗，道无所不在，匝地普天，山河大地即是真如。这是汲取了华严宗理事互彻、事事无碍的精髓。理在事中，事体现着理，而又各具个性，理事无碍，事事无碍，由此发出云门宗一系列诗意的感悟。
    　　1、山水真如
    云门宗以“山河大地”为“西来意”，〔9〕以“青青翠竹， 郁郁黄花”为“随色摩尼珠”，〔10〕以“芭蕉叶上三更雨”为“云门一曲”，〔11〕山河大地、翠竹黄花、蕉叶雨珠都是绝对本体的显现，山山水水悉真如，“月白风恬，山青水绿。法法现前，头头具足”。〔12〕只要以一颗纯明无染的素心去对应，便会沐浴在自然物象静谧而明洁的光辉里，在风月山水之中感受到永恒绝对的本体，并获得“秋云秋水，看山满目。这里明得，千足万足”〔13〕的圆满自足。云门宗指出，对山水真如的感悟，不仅有一双慧眼，还要有一双慧耳：
    蜀魄连宵叫， 终夜啼。圆通门大启，何事隔云泥？〔14〕
    由般若智所体证的真如，圆满周遍，作用自在，且周行于一切，是为圆通。既然日夜啼叫的杜鹃、莎鸡，都在开启着遍满一切的悟入门径，为什么还触目不会道，与了悟有云泥之隔？云门宗对见桃花悟道的灵云禅师甚为推崇：“春山青，春水绿，一觉南柯梦初足。携筇纵步出松门，是处桃英香馥郁。因思昔日灵云老，三十年来无处讨。如今竞爱摘杨花，红香满地无人扫。”〔15〕虽然山青水绿，桃红似锦，但像灵云那样颖慧超悟的人实在太少，因为众人都沉溺于“摘杨花”的玄想沼泽中去了。为了纠正这一偏颇，云门宗禅诗注重对自然物象作即物即真的感悟：“夜听水流庵后竹，昼看云起面前山。”〔16〕“秋风声飒飒，涧水响潺潺”。〔17〕物象飘逸空灵，心境淡泊悠闲。在云门宗看来，纯净明洁之物显现着真如，秽浊不洁之物也同样显现着真如：“清净法身”就是“花药栏”，〔18〕它“满眼是埃尘”，〔19〕“本来人”也是“风吹满面尘”。〔20〕不论洁物秽物，同样是大道的显现。大道触目现前，参禅者却舍此他求，殊不知真如佛性如同满月，乾坤六合都沐浴着它的光芒，条条大路都通达了悟之境。“八万四千深法门，门门有路超乾坤。如何个个踏不著？只为蜈蚣太多脚”。〔21〕只要悟入任何一则法门，都可立地成佛。可人们偏不脚踏实地，心神散逸，利舌巧口，沉醉于禅机问答，站在门外，不得其门而入。不知佛祖得到的禅悟极境，是“门掩落花春鸟啼”〔22〕的宁谧内敛、生机远出的内证境界。因此，云门感叹：“世界与么广阔，为甚么钟声披七条？”〔23〕世界久远广袤，参禅者要沐浴自然的灵光，挹取天地的清芬，洗涤尘襟。如果只是在晨钟暮鼓里披衣枯坐，求佛求法，就会昧却了眼前的大好景色，与大道当面蹉过。
    　　2.日用是道
    从客观外境来说，山河大地皆是真如；从主体的生命体验方式来说，无所不在的道也存在于禅者的日用之中。学人问节诚禅师“卷帘当白昼，移榻对青山”两句杜诗的涵义，禅师让他把净瓶拿过来，说这就是“卷帘当白昼”，之后又让他把净瓶放到原来的地方，说这就是“移榻对青山”。〔24〕杜诗原意是用卷帘移榻表示对山水自然的爱好，禅师对它作公案式的诠释，“白昼”、“青山”被置换成了起居动作。云门曾征引《法华经》“一切治生产业，皆与实相不相违背”之语来开示学人。一切世间法，都是佛法，并不一定要脱离人世，超尘绝俗，到深山冷庙里枯坐苦修，才是佛法。日常生活的各种形态，同形而上的大道，并不抵牾，这是《法华经》的菁华。云门宗汲取佛教经典的精髓，强调在生活中体验大道，在“钵里饭，桶里水”中体证“尘尘三昧”。〔25〕三昧是一个人的心境完全与某物混然而成为一体时的境界。透过钵饭桶水这些生活细节，可以体证到一切简单化到极点、纯一化到极点的禅心。雪窦颂“钵里饭，桶里水”说：
    钵里饭，桶里水，多口阿师难下嘴。北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。拟不拟，止不止，个个无裩长者子。
    诗意谓纵是再善谈辩的人，也对钵饭桶水“下嘴”不得。因为它是如此的不容拟议，犹如北斗依旧在北，南星依旧在南，山只是山，水只是水。如果寻思拟议，即是平地起波澜，宛如《法华经》中那个不知自家本有无价珍宝，却外出流浪，穷得连裤子都没得穿的长者子一样，昧失了宝贵的自性。由此出发，云门宗指出，“吃粥吃饭”就是悟入的途径，参禅者的修行并没有什么特别注重的细目，平常生活，像吃饭穿衣、屙屎送尿等行住坐卧，乃至任何语默动静、造次颠沛之间，无不是修行的时节、沙门的德目。在日常的生活中，显露着大道：“白云断处见明月，黄叶落时闻捣衣。”〔26〕最平凡的日常生活，含蕴着纯真的意趣，是参禅悟道的真正切入之处，“著衣吃饭”、“斋余更请一瓯茶”是一天十二时中体悟佛法的最佳时机。〔27〕“十字路头”的人就是“佛”，“三家村里”的人的行为就是“法”，〔28〕“除却著衣吃饭，屙屎送尿”，并没有别的奇特之事。如果舍此他求，就是妄想，应坚决予以拂却。〔29〕云门宗还特别重视平凡恬淡的平常心，主张返奇特于自然，凡圣一如，净秽不二。云门宗的俗家弟子赵抃年老致仕，亲旧里民，遇之如故，遂作高斋以自适，题诗见意：
    腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常。世人欲识高斋老，只是柯村赵四郎。〔30〕
    高斋老，不复是往日的显宦，而只是普普通通的“赵四郎”。云门问僧：“古佛与露柱相交是第几机”，又自代云：“南山起云，北山下雨。”〔31〕“古佛”指释迦牟尼佛，乃至诸佛、历代祖师等，“露柱”指现前种种事物，“机”为机关、机用、机法，禅语中多指心的作用。诸佛诸祖的奥妙世界，与现前浅易可识之事相，看似截然无关，一旦亲切相契，就浑然一体而无所分别，此时应当以“南山起风，北山下雨”式的禅悟心灵来感应。从空的立场看，自他不二，平等即差别，差别即平等，是个物和个物相即相入的“事事无碍法界”，因此，南山的云和北山的雨是不二的，犹如古佛世界和常人生活的不二不一。雪窦颂为：“南山云，北山雨，四七二三面相睹。”西天二十八祖与东土六祖，各有各的生存时空，互不相干，犹如南山与北山的云雨本无交会互涉的可能，但从东西相即、南北一体的完整世界来看，就自然能够证悟亲切相交、一体无别的世界。既然平凡的世界与了悟的世界无二，深入平凡世界的烦恼之中，亦可证得菩提。因此，云门宗主张纵身烦恼之流，“十字街头闹浩浩地，声色里坐卧去，三家村里，盈衢塞路，荆棘里游戏去”。〔32〕“美玉藏顽石，莲华出淤泥。须知烦恼处，悟得即菩提。”〔33〕在污浊、痛苦之中，获得生命的灵性升华。
    　　3.水月相忘
    道无所不在，通过种种声色表现出来，而世人由于眼耳等感觉器官的粘著性，妨碍了悟道：“风雨萧骚，塞汝耳根。落叶交加，塞汝眼根。香臭丛杂，塞汝鼻根。冷热甘甜，塞汝舌根。衣绵温冷，塞汝身根。颠倒妄想，塞汝意根”。〔34〕六根胶著外物，对诗禅感悟形成了障蔽，“参玄之士，触境遇缘，不能直下透脱者，盖为业识深重，情妄胶固，六门未息，一处不通”。〔35〕因此，云门宗主张剔除感官的粘著性，主张由声色悟道，强调彻悟的无差别一如境界：“闻声悟道，见色明心。观世音菩萨将钱来买胡饼，放下手却是馒头”。〔36〕香严禅师聆闻击竹之声而悟道，灵云禅师见桃花盛开而悟道，超声越色，饮誉禅林；观世音菩萨买胡饼，一放手却是馒头，也是对声色的超越。胡饼与馒头原本互不相干，代表人们以思量作用所认识的现象界的差别相。然而在全然了悟如观世音菩萨的眼里，早已断除所有对立的差别见解，而臻于一如之境界，可谓声色并悟、根尘透脱。剔除了六根的粘著性，就能产生“六尘不恶，还同正觉”的翻转，〔37〕就能对境无心，应物而不累于物，无心于任何事相，从而成为无心合道的解脱人。体现云门宗无住生心的美学范式是水月相忘，表现了云门宗涤荡六根粘著性所获得的澄明感悟：
    譬如雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心。〔38〕
    志璇禅师也开示学人：“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕”。〔39〕般若是无我无心的无分别智，以无心明月映照无心潭水，即可产生水月相忘式的审美感悟。这种水月相忘式的审美感悟，来自于云门宗对《楞严经》的修养。《楞严经》卷10谓：“观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元，从此披露”。参禅者臻此境界，看世间万事万物，如同大圆镜中映现万物，如灯光照彻万象，物来斯应，影去不留。只有对境无心，方可摆脱六根的粘滞性，从而使性水澄明，得到自性的明珠。一旦起心动念，澄明心湖掀起滔天巨浪，就不能进行审美观照。心如娴渊静水，即可产生水月相忘式的观照。在此观照中，主体与客体全然泯除了对立，达到了浑然一体的圆融。云门宗对生死的感悟，鲜明地体现了水月相忘的特质。法明禅师诗云：
    平生醉里颠蹶，醉里却有分别。今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。〔40〕
    法明悟后返乡，经常喝得大醉，歌柳咏词数阙，临终前诵柳词作诀。所谓“醉”，即是将世俗的观念摒除，使禅悟主体得以全神贯注地、不带功利眼光地静观物象，但此时并非噩然无知，而是“却有分别”，一切都明历历露堂堂，这是无分别的“分别”。酒醒之时，即是生命的圆成解脱之时，观照主体与观照对象浑然相融，打成一片，“杨柳岸晓风残月”既是清纯自为的自然法性，也是圆成蝉蜕的本来面目。

    　　二、“截断众流”的诗禅感悟

    对“截断众流”，云门宗人有如下“解说”：“大地坦然平”。〔41〕“堆山积岳来，一一尽尘埃。更拟论玄妙，冰消解瓦摧”。〔42〕“铁山横在路”。〔43〕“佛祖开口无分”。〔44〕“窄”。〔45〕“截断众流”指截断奔驶疾驰的情识心念，指示参禅者不要用语言意识把握真如，而要返照自心，以获得顿悟。普安道之颂，意为不管参禅者带来多少难题，一个真正的禅师对它们都视如尘埃，随便用一个字或一句话就把问题打回去。如果学人还想开口论玄论妙，就用更峻烈的手段使他的情识计较冰消瓦解。云门多用一字关，最能体现截断众流的特色。通过答非所问的一字，如铁山横挡在面前，使参禅者湍急奔泻的意念之流陡然中止，即使是佛祖也无法开口，在窄不通风的关口，让参禅者离开原来的思路，于片言只语之际，超言脱意，消除知见妄想，扫荡情识，彻见本来。云门宗反复强调，参禅求道只能返求诸己，不能向外求觅，向外求觅，只能拾人牙慧。言语只是师家用来开示学人的方便，“凡有言句，尽落有无”。〔46〕任何言语，只要有意路可寻，都落入了相对的二分法之中，是死语而不是活语。为了获得般若体验，必须摒弃对言语的执著：“承言者丧，滞句者迷”。〔47〕守亿禅师诗云：
    马祖才升堂，雄峰便卷席。春风一阵来，满地花狼籍。〔48〕
    马祖禅师刚刚升堂准备说法，百丈禅师即卷起坐席表示法会已终。百丈这种作略，犹如一阵春风，将言辞的浮华吹落净尽。在云门宗看来，师家的引导只是开悟的方便，开悟之后，便不再需要师家的开示。云门宗还提出了“参活句，不参死句”原则。正面阐释佛理的句子乃至于公式化的举止称为“死句”，不涉理路、绕路说禅而看不出意义的句子才是“活句”。参活句旨在使人不执著于语言文字、举止本身的意义，明白佛性的不可解释性：
    黑豆未生前，商量已成颠。更寻言语会，特地隔西天！〔49〕
    “黑豆”是文字的形象比喻。当语言文字还没有形成之前，只要生起了意识“商量”，就与大道乖离。如果再咬嚼言句，与见性更是遥隔西天。因为活句根本就不能凭意识情念去参究。参活句，即是要使参禅者“去却担凳，截流相见”，〔50〕回归于不容情尘意垢的前语言境域。由截断众流，生发出云门宗禅诗的一系列美感特质。
    　　1.把断牢关
    僧问云门“不起一念”还有没有过失，云门对以“须弥山”。 〔51〕起念固然是过，但溺于“不起一念”之念，仍然落入了分别妄想， 仍是意念之流，所以云门予以截断，谓其过之大，犹如须弥山一般，旨在使学人远离有过、无过等对立二见。僧问云门如何是“超佛越祖之谈”，云门对以“胡饼”。〔52〕雪窦颂云：
    超谈禅客问偏多，缝罅披离见也么？糊饼 来犹不住，至今天下有淆讹。
    很多参禅者都喜欢问什么是超佛越祖之谈，问话之中有大大小小的缝罅，所以云门用胡饼拦缝塞定。问话者犹自不肯停止，继续问“胡饼与超佛越祖之谈有什么交涉”，被胡饼蓦口塞住，仍然不肯回光返照，以至于后来的参禅者，只管向胡饼上寻思猜测，自误误人。云门之答，是绝不容思量分别的截流禅机。又僧问云门“不是目前机，亦非目前事”时如何，云门对以“倒一说”。〔53〕“机”是能观之心，“事”是所观之境，心与境即主观与客观。目前能见之机与事容易分辨，但客观未生、主观未起时的机与事则难以度量，故云门以“倒一说”作答。“倒”即颠倒。僧人舍却目前的事机而问未发生的事机，既然是未发生的事机，则心与境尚未接触，因此这句问话的本身就是颠倒之见解。云门示众：“十五日以前不问汝，十五日以后道将一句来。”又自答说：“日日是好日”。〔54〕“十五日”并不是指特定的日子，而是云门借来扫除学人对于“十五”等数字所代表的千差万别之妄想。凡大小、长短、方圆、迷悟、凡圣等等的相对概念，都是差别，因此传统上根据阴阳五行、天干地支作出的对于时间的划分，并进一步依之来判定吉凶祸福的作法，亦是凡夫的妄想分别。在悟者看来，日由东方出，月有盈虚时，万古如一日，本无好歹别，所以云门说“日日是好日”，每日皆为举扬佛法、修行办道的吉辰佳日。云门之答，旨在截断学人的差别妄想，揭示修行须在当前时刻的禅理。云门宗截断众流的手法还通过多种机法表现出来，如僧问“从上宗乘，如何举扬”，子祥对以“今日未吃茶”，〔55〕是以平凡截奇特；“世间所贵者，和氏之璧、隋侯之珠，金山唤作驴屎马粪。出世间所贵者，真如解脱、菩提涅槃，金山唤作屎沸碗鸣”，〔56〕是以贱截贵，以贵截贱；“未必是松一向直，棘一向曲，鹄便白，乌便玄。洞山道这里也有曲底松，也有直底棘，也有玄底鹄，也有白底乌”，〔57〕是以曲截直，以黑截白；僧问云门如何是佛，云门对以“干屎橛”，〔58〕是以秽截净，指示学人应当超越净、不净的对立，用纯一无杂之心参究，方能开悟。这是险绝的云门禅法，旨在破除学人对“什么是佛”的迷执。只要了悟本体心性，就不必外求。凡有外求，即是妄想，即是干屎橛。
    　　2.意象对峙
    为了截断思路，云门宗设置了触背关：“若道是拄杖，瞎却汝眼；若道不是拄杖，眼在甚么处？”〔59〕通过是与非的意象对峙，将人们的思维逼到绝境。只有突破触背关，才能跃入“识情难测”的“非思量处”。〔60〕非思量处，不落相对有无之境，禅师往往用唐诗意象来加以呈现：“野蒿自发空临水，江燕初归不见人”，〔61〕“深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风”。〔62〕深禅师举出“白鹭下田千点雪，黄莺上树一枝花”两句，僧人正想议论，禅师立即打了他一座具。〔63〕不触不背，感悟到的景色是脱落了情尘意垢的现量之境。“天地之前径，时人莫强移。个中生解会，眉上更安眉”。〔64〕存在于“天地之前”的现量之境，没有二元意识居存的余地，所有在天地既分之后看似对立的意象，在这里都并存不悖，“非夷所思”：
    井底生红尘，高峰起白浪。石女生石儿，龟毛寸寸长。〔65〕黄昏鸡报晓，半夜日头明。惊起雪师子，瞠开红眼睛。〔66〕
    对峙的意象并存不悖，是摒除了情尘意想的现量境。既然摒除了情尘意想，意象的对峙与意象的和谐并无区别，因此，云门也特别强调意象的和谐性：“诸和尚子莫忘想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗”。〔67〕云门将“九九八十一”作为感悟禅法的“向上一路”和“最初一句”，〔68〕并指出“见拄杖但唤作拄杖，见屋但唤作屋”。〔69〕学人问禅师什么是“透法身句”，禅师以“上是天，下是地”作答，〔70〕也是截断众流，让他莫妄想。

    　　三、“随波逐浪”的诗禅感悟

    对“随波逐浪”，云门宗释为：“春生夏长。”〔71〕“辩口利舌问，高低总不亏。还知应病药，诊候在临时”。〔72〕“船子下扬州”。〔73〕“有时入荒草，有时上孤峰”。〔74〕“阔”。〔75〕“随波逐浪”既有春生夏长、船子下扬州的随缘适性，又有应病与药、或深或浅的随机接引。它们的共同特点都是“阔”，随缘天地宽，应机天地阔，由此生发出云门宗禅诗随缘适性、随机接引的美感特质。
    　　1、随缘适性
    云门宗“有时孤峰顶上啸月眠云，有时大洋海中翻波走浪，有时十字街头七穿八穴”。〔76〕表示随缘适性的禅诗，以散圣《西来意颂》为代表：
    因僧问我西来意，我话居山七八年。草履只栽三个耳，麻衣曾补两番肩。东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉。半夜白云消散后，一轮明月到床前。〔77〕
    “‘草履只栽三只耳，麻衣曾补两番肩’，盖谓平常心是道，饥来吃饭，困即打眠之意。……‘半夜白云消散后，一轮明月到窗前’，以白云喻‘色界’，明月喻‘自性’清净，参透色界，方诸翳尽去，本性清净，圆融顿现，如明月一轮，当窗朗照也”。〔78〕这首诗的精髓，是“但自无事，自然安乐，任运天真，随缘自在”。〔79〕云门宗对随缘生活尤为看重：“枕石漱流，任运天真”。〔80〕云门宗将“长连床上吃粥吃饭”作为“十二时中”应有的“用心”，〔81〕将“光剃头，净洗钵”作为“十二时中”应有的“履践”，〔82〕将“早朝不审，晚后珍重”作为“平常心”，〔83〕都揭示了佛法就在平常日用之中。这是一种简单化纯一化至极的生活。“放却牛绳便出家，剃除簪发著袈裟。有人问我西来意，拄杖横挑啰哩啰”。〔84〕在无意义、无音韵的曲调中，呈露出最深遽的意义和最圆整的韵律。对随缘自适的生活方式，云门宗禅诗通过饥餐困眠的隐士、自在的渔人、快乐无忧的牧童来表现：“旋收黄叶烧青烟，竹榻和衣半夜眠。粥后放参三下鼓，孰能更话祖师禅”。〔85〕饥餐渴饮，纯乎天运。“渔翁睡重春潭阔，白鸟不飞舟自横”，〔86〕以渔人息却机心，酣睡于浩渺春潭，沉醉在天地恬静之景中的图象，生动地表达出参禅者了悟之心。云门宗诗中的牧童形象，更是随缘自适、快乐无忧的范型：
    雨后鸠鸣，山前麦熟。何处牧童儿，骑牛笑相逐。莫把短笛横吹，风前一曲两曲。〔87〕
    寒气将残春日到，无索泥牛皆 跳。筑著昆仑鼻孔头，触倒须弥成粪扫。牧童儿，鞭弃了，懒吹无孔笛，拍手呵呵笑。归去来兮归去来，烟霞深处和衣倒。〔88〕
    不用求真，何须息见。倒骑牛兮入佛殿，羌笛一声天地空，不知谁识瞿昙面。〔89〕
    这是一幅幅野趣天机牧牛图。在成熟的秋节或和暖的春天，新雨鸠鸣，秋山麦熟，烟霞深处，天地皆空。牧童们嬉笑相逐，吹笛、弃笛，弃鞭、拍手，和衣眠云，倒骑牛背，不识佛祖，无妄无真，与无索泥牛、天然野趣浑成一体，个体生命与宇宙法性圆融互摄，随缘任运，一片化机！
    　　2、对机接引
    圆悟解释“随波逐浪”说：“若许他相见，从苗辨地，因语识人，则随波逐浪也。”云门宗一方面斩断语言葛藤，不立文字；一方面又顺应学人的根机用语言接化，不废文字，所谓“山僧不会巧说，大都应个时节”。〔90〕缘密禅师《委曲商量》云：
    得用由来处处通，临机施设认家风。扬眉瞬目同一眼，竖拂敲床为耳聋。〔91〕
    适应学人的根机而施行的种种方法手段(“临机施设”)，像“竖拂敲床”这类禅机接引，都是为着不明大法者(“耳聋”)权且设立的方便而已。云门宗应机说法，十分注意根据不同的对象采取不同的教学方法，“随物应机，不主故常”。〔92〕云门示众云：“药病相治，尽大地是药，那个是自己？”〔93〕尽大地无不是法，宇宙全体都是法，物物全真，头头显露。药病相治，乃是方便施设。纵是世尊四十九年说法，也是应机施教，应病与药，是一种寻常施设的手段，尚非根本法的直示。僧问云门什么是超佛越祖之谈，云门说：“蒲州麻黄，益州附子。”蒲州麻黄，益州附子，都是道地的药材，云门意谓要回答什么是超佛越祖之谈，得看具体情况，对症下药。在禅宗语录中，对什么是祖师西来意、什么是佛之类的回答，千奇百怪，不但每一个禅师的答案互不相同，而且同一禅师对不同学人的回答也互不相同，甚至同一禅师对同一学人的回答也先后不同，这正是由于随波逐浪的缘故。
    “云门三句”虽然各有其强调的重点，但这仅是方便权宜而已，云门同时又强调“一镞破三关”，示众答问，往往出以一字或一句，而在一字或一句中，又含有“三句”之意：“云门一句中，三句俱备，盖是他家宗旨如此”，〔94〕“云门大师，多以一字禅示人。虽一字中，须具三句”。〔95〕如云门用“花药栏”表示清净法身，既表露了清净法身遍于一切处，大道无所不在，是函盖乾坤的第一句，又是对学人清净意念的铲除，是截断思维之流的第二句；同时又对机接引，是随波逐浪的第三句。又如志璇禅师的诗：“瘦竹长松滴翠香，流风疏月度炎凉。不知谁住原西寺，每日钟声送夕阳”。〔96〕既有松竹风月钟声夕阳皆菩提的第一句，又有全然忘机超越物我的第二句，又有日日好日随缘适性的第三句，同时，它又不是三句中任何一句所能包括得了的，跳出三句外，不在阶级中，从而臻于脱落身心、廓尔忘言、圆机自远的澄明悟境。由此可见，一即三，三即一。云门三句的诗禅感悟，通过诗歌形象表现出来，形成了山水真如、日用是道、水月相忘、把断牢关、意象对峙、随缘适性、对机接引的美感特质，为古典诗学园苑增添了一笔丰厚的遗产。