经典禅诗

前言 

 吴言生

   
    禅宗诗歌有数万首之多，是一笔丰厚的文化遗产。本书的经典禅诗，是在这些禅宗诗歌中精选而成。

    禅宗诗歌，从创作主体上来看，历来包括禅僧创作的悟禅之作，和文人创作的带有禅味的诗歌两大类。本书所探讨的经典禅诗，是指前一类。与纯文学性的诗歌不同，禅宗诗歌的着眼点不在于文字的华美、技巧的娴熟，而在其禅悟内蕴的深遽、丰厚，因此本书的着眼点也放在这里。

    本书是按照时间顺序来撰写。

    第一章，前分灯时期的禅诗。禅宗诗歌创作的鼎盛时期是在分灯禅之后，即禅宗“一花开五叶”、形成了五家七宗之后。但这并不表明在前分灯时期就没有禅诗的创作。慧能的得法偈，标志着中国禅的新时代的到来，对理解南宗禅法有着极其重要的意义，是禅宗以诗寓禅的起源。因此我们把它作为前分灯时期的重要禅诗加以探讨。慧能的弟子永嘉玄觉的《永嘉证道歌》，是脍炙人口的佳作，是明心见性的证悟者所抒发的正知正见，具有深厚、强烈的佛学思辨力、禅学感悟力和艺术感染力。因此，我们把它作为前分灯时期禅诗的另一首重要作品加以介绍。

    第二章，临济宗禅诗。禅宗五家七宗，每宗的禅法都有其纲领、宗要，表达这些纲领、宗要的诗就是纲宗诗。本章先选取临济禅“四喝”、“四料简”、“四照用”等纲宗诗加以探讨。这些纲宗诗，通过鲜明的艺术形象，表达了临济禅深邃的思想。在艺术上，通过意象组合的矛盾性、跳宕性、空灵性，展示出一幅幅诗禅感悟境象。临济宗禅学感悟的精髓，主要体现在“无事是贵人”、“无位真人”、“无依道人”三个方面，并用诗歌的形式加以生动直观的反映。本章分析了这些禅髓诗，揭示其美学特征。在临济宗人中，汾阳善昭的禅诗创作数量多，质量高，本章专辟一节加以探讨。

    第三章，沩仰宗禅诗。沩仰宗的宗风是体用双彰。沩仰宗禅诗主要体现为无心是道、体用圆融的诗禅感悟。这些禅诗以生动鲜明的艺术形象、超妙深邃的哲人睿思、不假雕饰的语言风格，表达了沩仰宗人对自性之美、人性之光的独特感悟，对澄明高远的生命境界的追求。

    第四章，曹洞宗禅诗。禅宗五家七宗中，曹洞宗的禅诗最为引人注目。曹洞宗远绍石头《参同契》、昙晟《宝镜三昧》，通过独特的禅修教化实践，建立了“五位”、“回互”之说，并以诗歌的形式使之广为流传。曹洞宗禅诗象喻系统，是由相对的两大意象群组成，即本体意象群、事相意象群。曹洞宗的各种五位，都是上述两大意象群的不同回互关系。由这两组意象的兼带回互出发，形成了曹洞宗禅诗的审美特质。本章分析曹洞宗经典禅诗，指出曹洞宗禅诗启迪人们扬弃分别意识，将相对的意识逐层剥离，从而顿悟真如佛性，抛弃二元、相对、有限、虚幻、无常的世俗意象，进入一元、绝对、无限、真实、永恒的禅悟之境，为我们展示了一个崭新的禅悟美学情境。

    第五章，云门宗禅诗。云门宗的要义与精华集中表现于“云门三句”。一、“函盖乾坤”的诗禅感悟。乾坤万象都是真如的显现，山河大地即是真如。二、“截断众流”的诗禅感悟。截断奔驶疾驰的情识心念，指示参禅者返照自心以获得顿悟。三、“随波逐浪”的诗禅感悟。云门三句生发出随缘适性、随机接引的美感特质。云门宗禅诗，深刻表现了对云门禅法的体证。

    第六章，法眼宗禅诗。法眼宗“一切现成”的宗风，主要得益于般若无知论。“一切现成”摒落思量分别，注重当下现实性，因此法眼宗禅诗既有淡泊宁静的意境，又有在常人看来不可思议的禅定直觉意象。

    第七章，杨岐宗禅诗。杨岐宗禅诗以平实无华见长，同时兼具陡峻直截、内具圭角的特点。杨岐宗禅诗的美感特质是：一、坐断千差，超越对立。二、立处即真，触事而真。通过对杨岐宗禅诗的探讨，可以发现，杨岐宗人具有精湛的诗学素养，接机说法、提举公案时，古典诗词名句和自铸新词流畅自如地涌现，使得杨岐禅呈现出诗禅一如的化境。

    第八章：黄龙宗禅诗。黄龙宗对禅宗史、诗歌史的重要影响，是黄龙宗青原惟信禅师提出的见山见水三阶段命题。本章从这个角度入手，探讨黄龙宗禅诗的禅悟思维、美感特质，指出黄龙宗禅诗呈现出境象玲珑、空明澄澈的特征。

    在具体分析了五家七宗的经典禅诗之后，本书第九章对禅宗诗歌的审美境界作一总结性揭示。禅宗诗歌表达了独特的禅悟体验，其审美境界的范型主要有四类：

    其一，一切现成的现量境。“般若无知”是禅宗诗歌的重要思想渊源之一。在禅宗看来，世俗智慧是对现象界片断的、虚幻的对象的认识，它承认主客观的存在，承认逻辑思维、推理作用；而般若则是神秘的直观，它无知而无所不知，是洞察一切、无所遗漏的一切知，是最全面最高的智慧，观照活动不需要经过任何感觉思维，不必借助任何语言、文字。由世俗之知升华到般若的无知，即是参禅最亲切的悟入之处。清除了世俗之知，山水自然呈现于观照主体的，已不是外在的色相，而是内在的真如佛性之美。观照主体泯除了心念意识，水月身心，通体澄明。此时观照万象，所见所闻悉是真如自性的显现，由此形成了禅宗诗歌触目菩提的美感特质。禅宗诗歌表征了现象界的乾坤万象都是真如的显现，山河大地即是真如的禅悟境界，以一幅幅清丽如画的图景，作为禅者悟道的契机：秋风、玉露、碧水、青山、吟蛩、鸣蝉、翠峰、金柳、樵唱、渔歌……清丽如画的景色，即是启人心智的菩提大道。禅宗诗歌生动地反映了从蛙声悟道、从柏树子悟道、从火炉头悟道等开悟情境。在禅宗看来，既然万法皆体现着真实的本性，作为万法之一的人类隐秘情感的爱情，同样能体现出真实的本性，因此在人类的艳情与禅思之间有着相通之处，由此形成了禅宗诗歌中以艳情喻禅的倾向。禅僧将艳情引入禅中，使禅宗诗歌增添了香韵缭绕的风致。

    其二，能所俱泯的直觉境。禅意的感悟，不分能观、所观，花事归花，菊事归菊，当你观察一朵花，凝视一朵菊时，你会一直走到花、菊的里面，与之合而为一，用花的感觉来看花，用菊的心情来赏菊，而不是用人的意识来看花赏菊，由此形成了能所俱泯的直觉境。对此禅宗以“雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心”来表示。在水月相忘的直觉观照中，双方互为观照的主体，都具有空灵澄明的质性，无心而澄澈，没有情感的粘着胶葛。禅宗诗歌，以清新美丽的意象，生动直观地表达了这种悟境。在禅宗诗歌中，能观与所观，“如净琉璃含宝月”，纯明澄澈。禅者突破了生死牢关，别具雍容洒脱的襟怀，用这种襟怀直觉地观照世间万物，即可在世俗看来情缠欲缚、粘着胶固的万物关系中，保持去来任运、自在无拘的平常心，如竹影扫拂时的阶尘，安恬不动；似月轮照映时的海水，澄澈无痕。

    其三，涵容互摄的圆融境。禅宗诗歌的圆融境主要由理事圆融和事事圆融两大部分组成。石头《参同契》倡理事“回互”之说，昙晟《宝镜三昧》倡“明暗交参”之说。曹洞宗禅诗，远绍华严宗理事无碍思想，近承《参同契》、《宝镜三昧》，形成了一套完整严密的体系，这个体系由相对立的两大类意象组成，一是本体意象群，一是事相意象群。曹洞宗的各种五位，都是上述两大类意象不同的回互关系。差别平等，各住自位，是《华严经》等大乘经典的要旨，也是禅宗诗歌所表现的境界。按照华严宗旨，本体由现象呈现，现象与现象之间均为本体之呈现，因而可以相互呈现，故不必于现象界之外寻求超现象的世界，不必离现象求本体，离个别求一般。这就打通了众生与佛、现象与本体、个别与一般的隔绝，而达到圆融无碍。禅宗诗歌将事事无碍的精髓表达得淋漓尽致，生动地描绘了万象森罗的大千世界中，有情与无情、个体与族类、高峻与深幽、光明与黑暗，都是同时具足相应的缘起大法，纵横交错，珠珠相含，影影相摄，呈显出一真法界的庄严绚烂，它们互为缘起，又各住自位，展示着统一和谐而又千奇百状的生命样态。

    其四，随缘任运的日用境。禅宗主张从凡境切入，认为浅近的凡境是建立禅悟生命的基础，“一大藏教，不出个鸦鸣鹊噪；九经诸史，不出个之乎者也”，“全心即佛，全佛即人”。南宗禅主张饥来吃饭困来眠，平常心是道，于是，禅就体现在担水、劈柴、饮茶、种地这些日用之中。在开田下种、吃饭睡觉之间，千万境界在眼前心上流走幻灭，云去天无影，船过水无痕。“无事是贵人”是临济禅的主要思想之一，并成为临济宗禅髓诗表现的重点，其要点即是随缘任运。对随缘任运的境界，禅宗诗歌通过饥餐困眠的隐士、自得其乐的渔人、快乐无忧的牧童来表现。禅宗诗歌对山居生活的描写，充满着诗情画意。“竹笕二三升野水，松窗七五片闲云”，山居景色，悠闲恬适，可以长养道心；“三个柴头品字煨，不用援毫文彩露”，山居物事，朴实无华，洋溢着高情远韵；“生涯三事衲，故旧一枝藤。乞食随缘去，逢山任意登”，山居风物，淳和质朴，绝去机心。日常生活，经由诗意的点染，遂充满着禅趣。禅宗诗歌表征着脱落情尘意垢后、时时处处都能感受到澄明本心的悟境：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”

    第十章，名僧禅诗赏析。本章对禅宗史上的一些重要禅诗进行探讨。设立本章，或是因为有些作者不便归入五家七宗中的某一类，如王梵志、寒山子；或是因为篇幅较大，因而单独分列出来，如〈十牛图颂〉。

    必需强调的是，禅宗诗歌的终极关怀，是明心见性。禅宗所有公案、机锋、诗偈，都指向本心自性，即“本来面目”。“本来面目”是清纯无染的自性，是禅宗的出发点、目的地。禅宗认为，由于相对意识的生起，障蔽了“本来面目”。因此，必须运用不二法门，将相对意识扬弃，才能重现“本来面目”。彻见“本来面目”，就能获得主客、自他、生死、长短、小大、色空等圆融一如的禅悟体验，走向与“本来面目”同一的乐园中，用审美的态度诗意地栖居于世界。明乎此点，欣赏禅宗诗歌便可收提纲挈领之效。

    鉴于经典禅诗的特殊性，笔者在撰写本书时遵循以下原则：

    一、从对禅宗宗风的体证与理解出发。禅宗一花开五叶，各自有其侧重的宗风特点、接机手法、诗歌表现。因此，联系五家七宗的宗风来探讨禅诗，可以从较深层次把握禅诗的内涵与特色。

    二、从对禅宗哲学的体证与理解出发。在充分理解禅宗哲学象征体系的基础上论析禅诗，具有高屋建瓴的效果。

    三、从对佛典与禅思之联系的体证与理解出发。禅宗诗歌有一部分是自铸新辞，有一部分则是沿用了大乘佛教经典中的意象，因此在论析经典禅诗时，了解禅宗思想受佛教经典的影响，就显得非常重要。本书在这方面给予了应有的注意。

    四、从对禅本义的体证与理解出发。本书论析禅宗诗歌所使用的批评术语，相当部分采用了禅宗的规范性表述。禅宗在表述“不可说”的禅时，运用了独特的语句。借用这些表述，在探讨禅宗诗歌的同时可以尽量保持其原真性，不破坏禅宗语境，站在比较“客观”的立场，尽可能以禅说禅，避免与描述“对象”的疏远与隔膜。唯其如此，才有可能最大程度地“融入”描述“对象”之中。本书常用的术语有：“涵盖乾坤”、“返本还源”、“归家稳坐”；“圣凡一如”、“即凡即圣”、“净染不二”、“真妄一体”、“一超直入”、“啐啄同时”、“能所俱泯”、“截断两头”、“截断众流”、“声色俱泯”、“回归人位”；“一切现成”、“本来现成”、“触目菩提”、“般若无知”、“无心是道”、“水月相忘”、“珠光交映”、“涵容互摄”、“圆融互摄”、“体用圆融”、“相即自在”、“直觉意象”、“现量呈显”、“随缘任运”、“日用是道”、“无事是贵人”、“无位真人”、“无依道人”、“随波逐浪”、“立处皆真”等等。

    禅宗诗歌有数万首之多，是一笔相当丰厚的文化遗存。但对它的探讨，迄今还远远不够，因此笔者不揣谫陋，做了尝试性的工作。由于禅宗的全盛期在唐宋，因此，本书对宋代之后的禅宗诗歌暂时割爱。也就是说，在确定选择的范围时，充分考虑到所选诗作的经典性。由于笔者学力有限，而论述的对象又极其特殊，虽然为撰写本书进行了相当艰辛的写作，但离预期的目标还有较大的距离。我希望与更多的同仁一起努力，使经典禅诗的探讨走向深入。