吴言生

［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版

第155—172页

    二、立处皆真

    立处即真是杨岐宗禅悟的另一主要内涵。它的思想源头可追溯到东晋佛教哲学理论家僧肇。僧肇的《不真空论》旨在阐述诸法只是假名，虚幻不实，主张舍弃现象界的一切，走向永恒、不变、圆满、真实的彼岸世界。但僧肇又认为，要达到成佛的目的，进行宗教修习，只有在实际的社会生活中才能完成，因为真如佛性并不离弃现实世界：“非离真而立处，立处即真也。然则道远乎哉，触事而真。圣远乎哉，体之即神。”并不是离开真实的本性而有万法，而是万法存在之处即体现出真实的本性。道离开人们并不遥远，因为任何一件事中都有道；佛离开人们并不遥远，只要随时随地用心体察，就会发现生活中处处都显现着佛性的妙用。离开了现实世界，就没有真理可言。真理在日常生活之中充满着活泼的作用，所以需要用整个身心去体悟，才能随时随处感受到佛性的光辉。这成了隋唐时代佛教的基本观念。

    僧肇的观点被关注人生现实、注重即物感兴的禅宗所喜爱，在禅门中产生了巨大影响。与“立处皆真”命题相近的是“繁兴大用”。传为僧肇所作的《宝藏论》说：“般若故繁兴大用，涅槃故寂灭无余。无余故烦恼永尽，大用故圣化无穷。”“繁兴”指纷乱嘈杂的世俗世界，“大用”指禅者面对各种物质精神的现象，游刃有余，不受其影响扰动。方会禀承禅林传统，弘扬临济家风，也大力提举临济等宗师所提倡的立处皆真、繁兴大用思想，指出：“繁兴大用，举步全真。既立名真，非离真而立，立处皆真。者里须会，当处发生，随处解脱。”(《古尊宿》卷十九《方会》)
   
    杨岐主张立处即真、繁兴大用，与僧肇、临济一脉相承。这一理念使杨岐宗感悟到真如理体并不离弃现象界，在日常生活中有真如的显现，一切现成，不假他觅。参禅者应处处提撕，时时悟道；同时，面对五光十色的现象界，要保持心灵的宁静，存在而超越。杨岐示众云：“几度黑风翻大海，未曾闻道钓舟倾。”即是当处解脱的生动写照。杨岐曾征引禅偈：“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。”(《续古》卷三《杨岐会》)　主旨也在于强化随处解脱。离开现实情境而他求，就是悖离精神故园。回转向外寻觅之心，即能归家稳坐。此种宗风，使得杨岐宗禅诗具备了立处皆真、触目菩提的美感特质。

    其一，一切现成，不须他觅。

    杨岐说法，标举“是法住法位，世间相常住”。　“法位”，谓万有本体所在位置。真如(本体)湛然，绝对不妄，为诸法安住之位。是法住法位，就是万物以其本来面目存在于天地宇宙之间，一切现成，不假造作。因此，杨岐示众说：“春雨普润，一滴滴不落别处”，“天得一以清，地得一以宁，君王得一以治天下，衲僧得一且作么生？”良久云：“钵盂口向天。”“钵盂口向天”，即是“是法住法位”，本来现成，不容拟议。守端颂云(《颂古》卷三九白云端颂)：
   
        钵盂向天底时节，十方世界一团铁。
        少林面壁谩多年，衲僧眼里重添屑。
   
    从“是法住法位”的角度出发，守端对达摩面壁的意义提出怀疑。因为一切现成，所以连达摩面壁这样的祖师高风，在杨岐宗看来，也成了画蛇添足。仁勇示众谓：“释迦老子四十九年说法，不曾道着一字；优波鞠多丈室盈筹，不曾度得一人；达摩不居少室，六祖不住曹溪。谁是后昆，谁为先觉？既然如是，彼自无疮，勿伤之也。”拍膝顾示大众说：“且喜天下太平。”(《五灯》卷十九《仁勇》)　将佛教史上明白确凿的事实全面推翻，是站在迷悟不二、本来现成之立场而作的断言。虚堂颂此公案云(《虚堂录》卷五)：
   
        烟暖土膏农事动，一犁新雨破春耕。
        郊原渺渺青无际，野草闲花次第生。
   
    此诗勾画出一幅生活气息极为浓郁的早春耕作图，晕染出“天下太平”的环境氛围(象征心国太平的内证状态)，于静谧安宁中，洋溢着活泼的生机，弥漫着泥土的芬香，流露了作者对生命的热爱与喜悦，而没有纤毫的机心杂念。与虚堂此偈相映成趣的是大慧偈(《大慧录》卷二)：
   
        正月十四十五，双径椎锣打鼓。
        要识祖意西来，看取村歌社舞！　
   
    乡村野趣，触目菩提。质朴的农家生活，也就是喜悦的禅悟境界，农家乐即是佛家乐。天童颂：“太平治业无象，野老家风至淳。只管村歌社舞，那知舜德尧仁。”与此异曲同工(《从容录》第5则)。

    杨岐宗指出，了悟之人，是“鼻直眼横”(《古尊宿》卷二十《法演》)，　用不着思维计度，一切都以自然原真的形态显现在你的面前，关键看你能否直下领会。因此，杨岐宗禅人往往以一幅幅清丽如画的图景，作为禅者悟道的契机：“秋风飒飒，玉露垂珠。水碧山青，蛩吟蝉噪。圆通门大启。”(《古尊宿》卷二十《法演》)　“千峰列翠，岸柳垂金。樵父讴歌，渔人鼓舞。笙簧聒地，鸟语呢喃。红粉佳人，风流公子。一一为汝诸人发上上机，开正法眼。”(同上)　“金风动处，警砌畔之虫吟；玉露零时，引林间之蝉噪。远烟别浦，行行之鸥鹭争飞；绝壁危峦，处处之猿猱竞啸。又见渔人举棹，樵子讴歌，数声羌笛牧童戏，一片征帆孤客梦。可以发挥祖道，建立宗风。”(同上)　秋风、玉露、碧水、青山、吟蛩、鸣蝉、翠峰、金柳、樵唱、渔歌……清丽如诗的景色，即是启人心智的菩提大道，要悟当下便悟，不须外求。花蕾舒绽，陇上写春，柳眼惺忪，临水自照，莺鸣高士琴，草绿诗人梦，自然景色，直截会取，触目菩提，声只是声，色只是色，用不着计较思量，闻声另寻道，见色别求心。“紫蕨伸拳笋破梢，杨花飞尽绿阴交。分明西祖单传句，黄栗留鸣燕语巢。”(同上卷二十《南雅》)　自然景色，天机原真地呈显。杨岐宗运丽之笔，描扑面春色，生动地表现了对处处是道的体认(分别见《圆悟录》卷七、卷八)：
   
        秋半西风急，当空月正圆。
        萧萧木叶落，湛湛露珠悬。
        嘹唳冲云雁，凄清抱树蝉。
        头头浑漏泄，切忌觅幽玄。
   
        秋深天气爽，万象共沉沉。
        月莹池塘静，风清松桧阴。
        头头非外物，一一本来心。
        直下便荐取，切莫更沉吟。
   
    飒飒西风，玲珑璧月，萧萧木叶，湛湛露珠，嘹亮雁唳，凄清蝉鸣，莹净池塘，婆娑松桧，无一不呈露着宇宙大心。只要以澄明的襟怀去感应，就能直下荐取，直接契入存在之深处。任何向外“觅幽玄”、“更沉吟”的举动都会蹉过一切现成的悟境。必须用迥超逻辑与知性的禅悟直觉观照，才能对现前景致作即物即真的澄明感应。

    其二，处处提撕，时时悟道。

    “提撕”在禅宗话语中有二义，一是指师家指导学人，一是指行住坐卧间，对古则公案专心参究之工夫。因为一切现成，触目菩提，参禅者只要处处提撕，即可时时悟道：“酒肆茶坊，红尘闹市，猪肉案头，蓦然筑着磕着，如虎戴角，凛凛风生。”(《密庵语录》)　“普化红尘堆里，盘山猪肉案头，发挥灵鹫雄机，显示少林密旨。”(《虚堂录》卷一)　在杨岐宗禅人看来，酒店茶坊、红尘闹市，到处都是现成公案。

    杨岐宗注重对现成公案的提撕，其禅诗生动地反映了从蛙声悟道、从柏树子悟道、从火炉头悟道等禅悟契机。张九成居士一夕如厕，继续参究庭前柏树子公案，忽闻蛙鸣，释然契入，作偈说：“春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家。正恁么时谁会得，岭头脚痛有玄沙。”次日清晨谒法印一禅师，机语相投(《五灯》卷二十《张九成》)。　玄沙欲遍历诸方，参寻知识，携囊出岭，筑着脚指，流血痛楚，叹道：“是身非有，痛从何来？”便回。雪峰问他为什么不遍参去，玄沙说：“达摩不来东土，二祖不往西天。”雪峰深以为然(《正法眼藏》卷二)。　玄沙因脚痛而悟，张九成则因听到一声蛙鸣，而领悟千差万别悉皆消融、乾坤大地本是一体的禅机。莫将居士谒南堂静禅师咨决心要，“堂使其向一切处提撕”，莫将如厕时闻秽气，急以手掩鼻，遂有省，呈偈曰：“从来姿韵爱风流，几笑时人向外求。万别千差无觅处，得来元在鼻尖头。”(同上卷二十《莫将》)　莫将开悟的关键仍是万别千差的消融，其中包括净秽不二、一切现成的感悟。龙门清远参五祖法演，寒夜孤坐，拨炉见余火一豆，恍然自喜说：“深深拨，有些子。平生事，只如此！”急起翻阅《传灯录》，至破灶堕因缘，忽然大悟，作偈曰(《五灯》卷十九)：
   
        刀刀林鸟啼，被衣终夜坐。
        拨火悟平生，穷神归破堕。
        事皎人自迷，曲淡谁能和？
        念之永不忘，门开少人过。
   
    通过拨火这一举动，清远感悟到纯真的自性就埋藏在灰烬之中，只要“深深拨”，透入至情至性去体验，就会见到本来面目。此时再参究破灶堕因缘，愈发明白了人生不过是四大因缘合成，就像灶神本是泥瓦合成一样。这些本来清楚的人生道理，如同刊落浮华的清淡歌曲，能够和唱的人很少。悟道之门向每个人敞开，却很少有人能够进来，令人徙倚怀想。此诗将悟道的因缘、悟道的心境写得蕴藉高华，在娓娓的叙述中，显示出婉曲隽永的韵致。杨岐宗禅诗所反映的悟道途境，新异迭呈，生动地展示了一花一世界、一叶一菩提的了悟世界。

    其三，照顾脚下，不求玄妙。

    立处即真、触目菩提的宗风特点，生发了杨岐禅照顾脚下、不求玄妙的诗禅感悟。杨岐宗禅人摒弃方便施设、谈玄说妙：“机关并是闲家具，玄妙浑成破草鞋。”将方便施设撤除之后，便可体验到纤尘不立、本来现成的悟心：“本自圆成，不立功课，饥来吃饭，寒来向火。”这就揭去了覆盖在云绡雾縠下的玄妙面纱，使禅的本来面目显露出来，将禅从缥缈的云端移置于坚实的大地之上，将终极关怀落实于现实生活，使红尘俗世与禅悟化境圆融一体，平常心是道。大慧颂“平常心是道”公案云(《古尊宿》卷四七《云门颂古》)：
   
        劝君不用苦劳神，唤作平常转不亲。
        冷淡全然没滋味，一回举起一回新。
   
    平常心是道，要“平常”到连“平常心”的意念都没有，才是真正的平常心。如果有了平常的意念，则失却了平常心。这平常心，是灭却了浮华的清冷淡泊的悟心，虽然没有世俗的滋味，但每当它发生作用时，都有活泼的机趣，在至纯至淡之中吐露着悟性的光华：“大事既明，则十二时中，折旋俯仰，弹指謦咳，无非佛之妙用。”(《大慧录》卷一)　“不用安排，切须造作。造作安排，无绳自缚。不安排，不造作，善财弹指登楼阁。秘魔放下手中杈，普化入市摇铃铎。”(同上)　不安排造作，触处皆真，禅机汩汩地呈显。

    其四，红粉香闺，艳思通禅。

    立处即真，万法皆体现着真实的本性。作为人类隐秘情感的爱情，也是万法之一，同样能够体现真实的本性。人类的艳情与禅思有着相通之处，这在杨岐宗禅诗中显得尤为突出。杨岐宗圆悟克勤，就是听了师父法演举小艳诗“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声”而得以开悟的。这两句小艳诗，写深藏在帷幕背后的小姐(喻佛)频呼小玉(喻通过各种手段)，目的在于让檀郎(喻指芸芸众生)知道，佛性就在帷幕(喻各种物象)的背后，就看你能不能用心来感应。克勤听了这两句小艳诗后，若有所悟，向师父求证。法演突问他：“什么是祖师西来意？庭前柏树子呢！”一言之下，克勤突然大悟，听到公鸡振翅长鸣，对自己说：“这难道不是‘声’！”于是急回房中，向法演呈述了自己了悟心得，并呈上一偈(《五灯》卷十九《克勤》)：
   
        金鸭香炉锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。
        少年一段风流事，只许佳人独自知。
   
    铺着锦绣帏幄的闺房里，金鸭香炉吐出来的香气已渐渐消散。少年在锦绣帏里听完了笙歌喝醉了酒，让人搀扶着走了回来。像这样令人心迷神醉的风流韵事，只有那个小姐——恋爱的意中人知道罢了，别的人又怎么会知道其中的况味?克勤以此象征悟道的境界，就好像是从小姐的深闺归来一样。他的确是体会了悟道的境界，可这个“道”是什么，却不可与外人道，如人饮水，冷暖自知；如缠绵之恋情，只有个中人，方知个中味。

    杨岐宗禅诗借香草以喻禅心，除了两者内证体验都有不可言说性的特点外，还因为两者在表达上都有缠绵缱绻、一往情深的特点。在杨岐宗以艳情喻禅的作品中，法演的诗最为香韵缭绕，其《颂马祖日面佛月面佛》云(《古尊宿》卷二一《法演》)：
   
        丫鬟女子画娥眉，鸾镜台前语似痴。
        自说玉颜难比并，却来架上着罗衣。
   
    马祖病重时，院主请安，问他身体怎样，马祖说：“日面佛，月面佛。”据《佛名经》卷七，日面佛寿长一千八百岁，月面佛寿仅一日夜。马祖借“日面佛，月面佛”之语，显示断绝寿命长短与生灭来去之相，以契当本具之佛性：日面也好，月面也罢，在悟道者的心里，永恒与刹那打成一片。永恒即当下，当下即永恒，关键在于能否体验当下现成的生命情趣。诗以青春少女对美的追求，喻禅者对本心的回归。“语似痴”，是对青春之美的肯定，喻禅者对本真佛性的肯定。通过一番似痴如迷的追求，少女坚信自己的美貌无与伦比，喻禅者坚信自己的悟境唯我独尊。此诗运思独特，设色禾农丽，是一首风情袅袅的佳作。法演上堂举俱胝竖指公案，颂曰(《五灯》卷二十《法演》)：
   
        佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休。
        大抵还他肌骨好，不涂红粉也风流。
   
    俱胝得天龙和尚传授禅法，于机锋应接之际，唯竖一指。临终前说：“吾得天龙一指头禅，一生受用不尽。”法演的诗，以“佳人睡起”喻禅者衲被蒙头万事休，随缘任运；以“懒梳头”喻懒得设立各种机关；以随意拿起一根金钗，向头上一插，梳妆就告结束，喻俱胝毫不费力地竖起指头，禅机应对即告完成。佳人之所以有如此的自信，是因为“肌骨好”，所以不涂脂粉，自有风流之致。喻俱胝以竖指应对学人，是因为他经历了一番磨炼，已具有高深的悟心，所以不用别立机关，即可从容自如地应对学人。在法演的带动下，杨岐宗禅人以艳情喻禅蔚成风气。如中仁上堂，举狗子无佛性公案，颂云(《五灯》卷十九《中仁》)：
   
        二八佳人刺绣迟，紫荆花下啭黄鹂。
        可怜无限伤春意，尽在停针不语时。
   
    狗子无佛性公案，是禅林中最为著名的公案之一。参究此公案的要旨，必须“不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事甲里，但行住坐卧，时时提撕：‘狗子还有佛性也无？’‘无’提撕得熟，口议心思不及，方寸里七上八下，如咬生铁橛没滋味时，切莫退志。得如此时，却是个好底消息。”(《大慧录》卷二一)　中仁借用唐诗成句，以佳人喻学道者，以怀春喻对本来面目的怀想。佳人的一腔伤春意，在“停针不语”之时，喻对禅悟之心的体证，在于停止刺绣(一切人为的机关)、超出语言文字的内证状态。

    其五，返本还源，归家稳坐。

    参禅悟道的终极关怀，是返回生命的源头，彻见本来面目。在禅宗诗歌的象征话语中，还乡、归家是一个具有典型意义的喻象。“张三李四何王赵，问你渠今是阿谁？”赵钱孙李张三李四，都不是我们的本来姓、本来名，可我们却偏偏执幻为真，四处流浪。流浪既久，就会反认他乡作故乡，距自己的本心越来越远。禅者对此本心则尤为关注，对遭受熏染前的“出处”心向往之：“郑州梨，青州枣，万物无过出处好。”对万物“出处”、对本心的追寻，是禅宗不懈的努力。
    杨岐宗认为，人们之所以悖背本心，流浪在外，是由于二元意识的生起，是由于“偷心”、“走作”、“驰求”。禅宗认为，只有将偷心剿绝，才能明心见性。“走作”系从《法华经》穷子喻借用而来，指离开本心而在外流浪。“驰求”指悖离本心向外寻求。不但六根攀援外境是走作驰求，而且寻禅问道、参究公案、阅读禅录，以致于静坐时心念纷飞，都是走作驰求，悖离了精神家园。只要剿绝偷心，停止走作，歇却驰求，就是归家稳坐。清远禅诗，以澄明剔透、心机全泯的境界，描绘出归乡的美好(《古尊宿》卷二七《清远》)：
   
        两岸芦花一叶舟，凉风深夜月如钩。
        丝纶千尺慵抛放，归到家山即便休。　
   
    世人贪恋偷心，不愿归乡。而禅师对学人所作的开示，就是粉碎其偷心，使其归家稳坐：“千种言，万般说，只要教君自家歇。”“千般言，万种喻，只要教君早回去。”南阳忠国师，一日唤侍者，侍者应喏。如是三召三应，国师云：“将谓吾辜负汝，却是汝辜负吾。”国师三唤，意旨正在于使侍者归家稳坐。但归到家园，与原真的本我相会谈何容易。大慧颂此公案云(《古尊宿》卷四七《东林颂古》)：
   
        世路风波不见君，一回见面一伤神。
        水流花落知何处，洞口桃源别是春。
   
    诗以仙女与刘晨阮肇旋聚旋别，喻人与真实的本我旋聚旋别。桃源仙境，喻精神的本源；返回尘世之家，喻人悖离悟境，入俗入尘。入俗入尘之后，再度寻访桃源仙境，不可复得，喻人与本心相会是何其困难。守端上堂，见众集，乃卓拄杖曰：“珊瑚枕上两行泪，半是思君半恨君。”借用唐代刘皂《长门怨》成句，表示对迷子(君)归乡的殷切期盼。杨岐宗禅人颂此公案谓：“几回沾水又拖泥，年老心孤不自知。游子不归空怅望，一溪流水落花随。”(《颂古》卷三九无庵全颂)　禅师沾水拖泥，费尽心机引导游子归家，却不见归踪，只得怅然凝望，看一溪流水漂送春天而去。在杨岐宗禅诗中，有很多抒写回归之感的篇什(分别见《古尊宿》卷二九《清远》、《圆悟录》卷八)：
   
        鬓发已苍浪，言归恨不早。
        独立秋风前，相思望江岛。
   
        光景急如梭，贤明争奈何。
        千林凋败叶，一雁度秋河。
        风急砧声远，山高月色多。
        谁当此时节，解唱紫芝歌。
   
    这一类禅诗，大多将思乡的环境设置在秋季，潜意识中受“悲哉秋之为气也”的悲秋意识影响。秋季万木凋零，容易使人联想到生命的枯萎衰颓，也容易触动人凄恻的乡情。也有的禅诗将思乡背景设置在春季，则是为了使人生起游子不归、春光凋零的惋叹(《古尊宿》卷二二《法演》)：
   
        频频唤汝不归家，贪向门前弄土沙。
        每到年年三月里，满城开尽牡丹花。
   
    此诗宛然是暮春催归图。诗中以“弄土沙”喻学人流浪在外，追逐土沙般的糟粕。牡丹开了又谢，游子仍迷途不归，青春韶华被白白抛掷。

    杨岐宗禅人对迷途不返的哀叹，织成一曲曲如怨如慕的怀乡哀歌。诗词修养精湛的禅师们，化用古典诗歌意境，抒写归乡的种种情境：“自是不归归便得，五湖风浪拍天流”，“五湖烟浪有谁争？自是不归归便得”，化用唐代崔涂《春夕》“自是不归归便得，五湖烟景有谁争”诗意，谓不归的原因在于自己的迷执之心；“无孔笛，再三吹。哩哩罗，罗罗哩。游子乍闻征袖湿，佳人犹唱翠眉低。”借用唐代郑谷《鹧鸪》成句，抒写对无孔笛吹奏出的乡音之眷恋；“海门山，长安道，茫茫烟水连芳草。楼头客，马上郎，一听落梅悲故乡。”化用唐诗中经常出现的梅花落意象，来表示对故乡的思念。清远颂马祖升堂百丈卷席公案：“挂得帆来遇便风，须臾千里到家乡。临门上岸逢妻子，欢喜情怀不可当。”以流浪者归家见妻时的喜悦之情、安顿之感，写开悟时心灵得以休歇栖息的喜悦，将悟道的感受传达得尤为真切。

    在杨歧宗人表达归乡主题的禅诗中，最著名的是法演的开悟诗。法演初谒法远和尚，法远说自己年岁已高，恐耽误他的终身大事，指示他去参见白云守端，说守端必能使他获得最终的开悟。法演遵命参见守端，举僧问南泉摩尼珠公案请教，遭到守端的呵叱。法演大悟，献投机颂(《古尊宿》卷二二)：
   
        山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。
        几度卖来还自买，为怜松竹引清风。
   
    参禅悟道，就是要“买”回这片几度被“卖”出去的“闲田地”。这一片“田地”是人的本心本性，是心灵的故乡。法演的诗通过祖孙对答，表明佛性原本就存在于每个人的身上，只是由于我们不觉悟，驰逐他求，好似这片田地被多次卖出，最后终于将这片田地又买了回来，比喻驰求之心终于找到了安顿之处。此诗形象生动，寓义遥深，令人回味无穷。
    世人生起相对的二元意识，背井离乡。通过参访禅门宗师，历尽千辛万苦，终于消解了心灵的冲突，回到了精神的故乡。等他们一旦归乡时，才发现原来自己所苦苦寻觅的，其实本身早已具备。杨岐宗禅诗形象地写出了这种悟道过程。药山参访石头时说：“三乘十二分教(指全部佛教经论)某甲粗知，尝闻南方直指人心，见性成佛，实未明了。”石头为之开示，药山没有明白，石头遂指示他参礼马祖，药山于马祖处契悟，后来返回石头(《五灯》卷五《惟俨》)。　智愚颂此公案云(《虚堂录》卷五)：
   
        一重山了一重云，行尽天涯转苦辛。
        蓦扎归来屋里坐，落花啼鸟一般春。
   
    此诗与宋尼《悟道》诗“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分”有异曲同工之妙，都是写求道开悟的过程。学人不明白大道就在当下，就在屋里，偏要千山万水地去寻求。等到历尽了千辛万苦，回到屋里，才发现大道不在别处，就是眼前的落花啼鸟。

    归乡后的生活，山只是山，水只是水。悟道之后，饥来吃饭困来眠，所不同的是吃饭睡觉的人，已经不是原先的人。“归原何所似？花底啭灵禽。”(《虚堂录》卷六)　返本归源，并不是归向寂灭，而是行到水穷处，坐看云起时，在剿绝了世俗的妄念后，焕发出崭新的禅悟生命。心源没有世俗的妄情，却并不是一潭死水，而是充满了生机活趣。生命的本原，是繁华落尽见真淳的原真，是“黄叶殒时风骨露，水边依旧石斓斑”，是“秋风吹八极，木落露千山”，是“空山无人，水流花香”的纤尘不染的如如之境。