六、灯灯续焰

　　云门文偃是禅宗六祖慧能门下第八代，其由雪峰存、德山鉴、龙潭信、天皇悟上承石头迁的法统。文偃于韶州云门山光泰禅院开法以来，门下颇盛，法席常逾千人。嗣法弟子有六十余人，主要有白云子祥、德山缘密、香林澄远、双泉师宽等。其中尤以澄远为上首。他住益州青城山香林院，接人语句完全继承文偃的风格。澄远门下有智门光祚，门风险峻，光祚法嗣有雪窦重显、延庆子荣、南华宝缘等三十人。
　　云门宗至文偃门下第三、第四代弟子时，进入鼎盛时期，与临济宗并驾齐驱，成为禅宗中最活跃的两派，宋徽宗序《续灯录》曰：“自南岳青原而下，分为五宗，各擅家风，就机酬对，虽建立不同，而会归则一，莫不箭锋相拄，鞭影齐施，接物利生，启悟多矣，源派演迤，枝叶扶疏，而云门、临济二宗，遂独盛于天下。”北宋前中期，云门宗逐渐由岭南向北推移，出现了许多有影响的禅师，其中以圆通居讷和佛印了元、雪窦重显、大觉怀琏、慧林宗本及明教契嵩最为著名。
　　圆通居讷(１０１０－１０９８)，字敏中，樟州中江(四川中江人，俗姓蹇，十一岁出家，于汉州什邡(成都附近)竹林寺侍奉元昉，十七岁试经得度，后东行至庐山，成为光祚门下延庆子荣的弟子，先后住持归宗寺和圆通寺，在江州(江西九江)一带有不小的影响，特别是致力于儒佛融通，深得士大夫好评。
　　佛印了元(１０３２－１０９８)，字觉老，饶州(江西波阳)人，俗姓林，十五岁出家，十九岁去庐山参见开先善暹，成为其嗣法弟子，佛印的传承为文偃——双泉仁郁——开先善暹——佛印了元，据说居讷一见佛印即称赞他：“骨格已似雪窦，后来之后也。”了元曾住持庐山归宗寺、镇江金山寺，江西大仰寺和云居寺等，“凡四十年间，德化缁素，缙绅之贤者多与之游。”在江西和江苏等地建立了稳定的弘法基地。
　　雪窦重显以明州(浙江宁波)雪窦山为中心，举扬宗风，影响甚大，其颂古之作不仅成为禅僧的必读书，而且受到参禅士大夫的欢迎，其嗣法弟子有八十余人之多，被称为“中兴云门。”
　　大觉怀琏(１００９－１０９０)，为文偃门下第四代，共传承法系为：文偃——双泉师宽——五祖师戒——泐潭怀澄——大觉怀莲。漳州龙溪(福建龙溪)人，幼年出家，曾师事怀澄十余年，后游庐山，常居讷禅师记室，皇祐元年(１０４９)，朝廷命居讷住持左街十方净因禅院，居讷举怀琏以代。当时汴京两街诸寺的传承系统只有法相宗和南山律宗。自有净因院，禅宗始行于北宋京城。
　　重显的知外弟子有义怀，曾住持安徽无为铁佛寺，后迁至越州(浙江绍兴)天衣寺行化，前后主持法席七次，大兴云门宗风，法嗣有八十三人，其中以慧林宗本，法云法秀、长芦应夫、天钵重元等为上首。
　　宗本，十九岁入苏州承天永安寺道升禅师门下，若修十年方剃发受具足戒，又服勤三年，后拜辞道升参脚游方，至池州景德寺，参谒天衣义怀，有所契悟，义怀退居后，推举其在姑苏瑞光寺开法，元丰五年(１０８２)，汴京相国寺六十四院开辟为八寺，二禅六律，以东西序为慧林、智海二禅寺，召宗本住持慧林禅刹，为第一祖，大扬禅风。宗本一系，僧才辈出，特别在北方势力更大，传承说较长。宗本下，有长芦崇信、法云善本等。崇信下，有慧林怀深，宣和三年(１１２１)，国住持慧林寺。其后递传灵隐寂室、中竺痴禅、光孝已庵。善本(１０３５－１１０９)，颖州(今安徽颖上县)人，出家后，到姑苏参宗本于光瑞寺，默契宗旨，服勤五年，尽得宗本之道。后来住持婺州双林寺，道俗推崇备至。继而移住杭州净慈寺，继承宗本的法席，和宗本并称“大小本”。不久又住持不京法云寺，继承法秀的法席，号大通禅师，住持八年，又归老于西湖之上。门上有雪峰思慧，天竺从谏等六十九人。思慧下有净慈道昌，道昌下有五云悟。
　　义怀的另一知外弟子为法云法秀。法秀(１０２７－１０９０)，秦州陇城(今甘肃秦安县)人，十九岁时试经得度，后来便从事讲经，既而至无为军铁佛寺参义怀，有所证悟，得到印可。初住持淮西四面山，既而又住持栖贤，蒋山、长芦，后来东京法云寺落成，他应如为开山第一祖，号圆通禅师。其下有佛国惟白，保宁了英等五十九人。惟白继法秀之后，住持白云寺，后移住明州天童寺，撰有《建中靖国续灯录》三十卷。其下有慧林慧海等十四人，慧海下有万杉寿坚。
　　当然在云门法流所出中，以明教契嵩最为知名，其阐述儒佛一贯之理，对后世影响甚大，扩大了禅宗在社会上的影响。
　　从上述看来，云门宗僧人奉诏住持京城寺院的人数众多。挟皇权之势，影响及于全国。如黄龙派创始人慧南，就借鉴了云门派的教禅特色，而设“黄龙三关”。杨歧派创始人方会，也在接化学人方面受到云门派的影响。北宋前中期，尽管云门派和临济派共同推进禅宗的发展，然而云门派禅人贡献尤为巨大。从北宋徽宗到南宋末年，云门派渡过了它的鼎盛期，逐渐走向衰微，尽管云门派传法世系未绝，但已不能代表禅宗发展方向，到了元初，其法系就无从考核，湮没无闻了。一宗之法脉仅延续了二百年，这大概是由于其宗风突急，机辨险绝，言语简洁高古，只言片语蕴无限旨趣，接化学人又常是截断众流，不容拟议，几乎无路可通，非上等根机不易悟入，与众多中下根机难以沟通，所谓“孤危耸峻，人难凑泊。”昔云峰悦禅师云：“云门虽有定乱之谋，要且无出身之路。”云门一脉的绝传，绝非偶然。