五、正果与禅悟体证
正果法师(１９１３－１９８７)是中国现代佛教界众望所归、素享清誉的高僧。他一生研习三藏，学入性海，发明本心，启导迷悟，于蜀岭京华，遍设讲筵，宣说法音，绍隆佛种，培育僧才，毕生献身于佛教教育事业，担荷着传道、授业、解惑的重任。赵朴初先生曾评价说：“正果法师是一位道高德重、戒行精严、学识渊博、诲人不倦、爱国爱教的高僧。”
正果，俗姓张，四川省自贡市人。生于１９１３年７月２４日，青少年时期，长期罹病，深感人生艰难，遂萌出家之念。１９３２年，他十九岁时出家于四川省中江县寿宁寺，礼广渠和尚为师。于此青灯古佛、礼诵黄卷，度过了两年时光。１９３４年冬，四川成都文殊院开坛授戒，二十一岁的正果于此受比丘戒，从此开始了他弘法利生的岁月。正果先去重庆市华严寺天台教理院学习。１９３６年，他考入当时佛教界的最高学府“——位于重庆市北碚缙云山的汉藏教理院本科学习，１９４０年毕业后，升入专修科(研究班)继续深造，师从佛学泰斗太虚大师(１８８９－１９４７)、译经大德法尊法师(１９００－１９８０)等人研究佛学。学习期间，他不尚时毛，不慕名利，潜心于佛门性海，每逢考试，总是名列前茅，因此，深得太虚大师和法尊法师的尝试。１９４２年研究班毕业，由于学德兼优，被留院任教，他对工作认真负责，一丝不苟，教学相长，解行并重，不久便担任汉藏教理院教务主任。
１９４５年，抗日战争胜利结束，汉藏教理院原有教师大部分离院东下，加之１９４７年３月１７日太虚大师逝世，整个汉藏教理院的教学任务，主要依靠院长法尊和教务主任正果的大力护持，正果后此成为法尊法师在僧伽教育方面的得力助手，当时，局势混乱，物价飞涨，维护一个一百余人的学院，实非易事。重庆解放前夕，有些人主张把汉藏教理院迁往海外，法尊和正果力排众议，坚决留了下来。正果以喜悦的心情迎接新中国的成立，衷心拥护社会义义制度，积极参加各项爱国爱教工作，１９５０年冬天，正果与法尊一道，应邀纛北京，住在北海公园内的菩提学会，为中央人民政府主持藏文的翻译工作，并襄助法尊做了大师的弘法宣教工人。１９５４年正果应赵朴初之邀，到北京三时学会担任研究室主任，指导几位僧人和居士研究法相惟识。１９５６年９月，中国佛学院在北京法源寺成立，正果应聘主讲佛学，后担任教务主任。１９５７年，当选为中国佛教协会理事，１９６２年，任中国佛教协会副秘书长。十年动乱中，他受到不公正待遇，１９６９年至１９７３年，在斡校劳动四年，虽历尽磨难，仍以宽广的胸怀，忍辱负重，处之泰然，持戒不辍。曾有人劝他舍戒还俗，攀谈竟日，他不为所动，说：“戒是无上菩提本，佛弟子严持净戒必须做到”，并表示“有我在，便有佛法在！”１９７３年中国佛教协会恢复工作，正果即回京襄助会务。１９７８年起，他连任中国人民政治协商会议第五届、第六届全国委员会委员、常务委员，１９８０年，当选为中国佛教协会副会长、同年冬，任中国佛学院副院长、北京广济寺住持。１９８１年当选为北京市佛教协会首任会长。
正果法师长期从事佛教界对外友好交往和海外联谊工作，在海外佛教人士中有广泛的联系和影响。１９６１年曾随中国佛牙护侍团前往斯里兰卡护侍佛牙并进行友好访问。１９６３年、１９６４年、１９７８年先后三次出访日本。１９８２年率领中国佛教协会迎奉佛像代表团访问泰国。
１９８７年１１月２０日，正果病逝于北京广济寺，世寿七十五岁，僧腊五十四年，辞世前两日，曾向赵朴初会长念了四句偈语：“坚持无上锐提心，专修四宏誓愿行，弘扬佛法令久住，永作菩萨度众生。”此偈正是法师一生弘法利生的写照。赵朴初会长作《正果法师挽诗》曰：
排众坚留迎解放，当风力破桃花浪。
辞医不殊易箦贤，我在佛在气何壮。
辩才无碍万人师，不倦津梁见大慈。
忍泪听公本愿偈，预知海会再来时。
正果穷毕生之力，孜孜不倦，矢志不移地从事弘法利生、佛学研究和佛教教育事业，在佛教界造就了大批弘法人才，为中国佛教的振衰起弊作出了积极的贡献。他学识渊博，尤精惟识之学，曾费几年心力著成《辨了不了义论讲义》，洋洋数十万言，可惜在“文革”中毁失了。已印行的《佛教基本知识》一书，是他关于佛教法相惟识学方面的专著。他在修持上则以禅为依归，数十年如一日，坚持不懈。晚年在中国佛学院等处多次讲授禅学。正果对禅悟法门的体悟，对禅学理论的研究，集中体现在《禅宗大意》这部力作中。
《禅宗大意》共分十五节，从佛学角度深刻地阐述了禅宗的历史起源、理论体系与修实践。
(一)禅宗历史追溯
正果法师认为：“禅宗，是中国佛教宗派中的特胜法门，教外别传的心宗，不落言诠，不立文字，重实修实证，真参实悟。”在达摩未至中土之前，中国已有禅学的滥触，对后世禅学的影响很大。安世高对禅经的翻译，支娄迦、支谦对大乘禅教的敷演，康僧会对禅教的解说，以及竺法护、道安、慧远、鸠摩罗什、佛驮跋陀罗对禅法的弘传、僧睿、僧肇、道生对禅门的影响，这些都说明了达摩没来中国以前，中国已有禅学在流传，从小乘禅到大乘禅以至祖师禅，其发展的轨迹隐然可寻。其实，禅宗的极则，实无一法相传，更无一法授之，只是以心心契合的证明来表示相传，称之为“千圣不传的传”，禅宗传授的基础，不在于经典，只在于大圆满的佛心。禅的起源，在于世尊的正觉。佛祖拈花，迦叶微笑，自此历代祖师传法传衣，成为大法传授、灯灯相续的真传，西天二十八祖、东土六祖相传。正果法师认为“禅宗的正式建立是从六祖慧能大师开始的。”从达摩至五祖弘忍皆主张“佛尘看净”、“静坐观心，”因而被称为“楞伽师”。从慧能始，并弃打坐，以慧摄定，直指心源，当下即是，创立了真正意义上的禅宗风范。这一论断是有其理论和史实依据的。
(二)禅悟体证
禅宗以“不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛”为其立宗基础及体验的方法。所以历来祖师大德接化学人，都是用解粘去缚的手法，应病与药，使学人直悟，冷暖自知，以心传心，师资默契而已。正果说：“禅的主眼，是亲证真如法界，不是一种真理的概念，这必须如实体验，始得理会。”他对禅悟体证发明尤多，用墨最重，反对对禅的“考据”式研究，而主张真参实悟，要用心去体证。
１、调和五事助参禅
禅定一行，最为神秘，能发起自性的无漏智慧。一切妙用，万德万行，乃至神通光明，皆从禅定生。故三乘人欲求圣道，必须修禅，离此无门，离此无路。至于修禅之法以，正果认为，在形式上必须静坐，诸佛菩萨、三乘圣者没有不通过静坐修禅而悟道解脱的。在行住坐卧四威仪中，端身静坐，最易定身息心，有利于用心参究，故结跏趺坐是修禅之要道。
坐禅首先要发心，百丈禅师《坐禅仪》说：“夫学般若菩萨，起大悲心，发弘誓愿。精修三昧，誓度众生，不为一身独求解脱。”常住大悲心以无量功德回向众生。誓断烦恼，誓证菩提，一切莫为，只管打坐，放舍诸缘，休息万事，身心一如，动静无间，一定能得到禅定而开悟。参禅，是以见性契悟涅槃妙心为主，除此皆是助道之法。静坐之先，须选择环境，远离喧杂，地处寂静。其次要调五事以助参禅，即调食、调睡眠、调身、调息、调心。禅之可尊贵者，以得法的要道，全在实修、真参、真究、因此称为“坐禅办道。”
２、参禅的入门方便
大凡学佛者，都想通过参禅的方法冲破凡圣关，了脱生死累，转凡成圣，成为无挂无碍的见道人，证得自由自在的大解脱。但是对于参禅如何用心，如何体会，怎样实践，怎样参究，怎样受用，如此等等，想在佛经祖话中找现在答案是很难的。禅宗以“佛语心为宗，无门为法门，”既是无门，那怎么透去？祖师说：“从门入者，不是家珍，从缘得者，始终成坏。”这样说来，大似掉棒打月，隔靴抓痒，永处缠缚，无有出期。其实不然，禅虽深邃，还是有门可入的。正果认为，禅宗的本源，是佛的正觉，不在语言文字上，须领会正觉的意义。以心为宗，总能悟得即心即佛。古德说：“即心即佛，惟证乃知。”成佛实际上是以根本无分别智亲证实相。实相就是无相之相，亲证无明，刹那间是智境冥合，能所双忘，虚空粉碎，大地平沉，这样的境界，绝不是有分别心能通能证的。因此，“无心是道”是正确的方便法门。所谓无心者，并非无真心，而是没有一切杂念妄想，只有孤明历历的心。无心者，即是内照反省，一念触境生心，就是生死，离境无生灭，就是解脱，一念无心，凡夫等佛，烦恼即菩提。
３、参禅宜观心
参禅贵实践，要真参实悟，总能得到受用。所谓真参，就是要在不落言诠、寻思、拟议处用功；所谓实悟，必须悟在无所得处。如沩山灵祐所说：“实际理地，不受一尘；佛事门中，不舍一法。”此一实证之境，只有当人一念观心之极，无念无相，归无所得，无所得亦不可得，这总成就了真参实悟的功夫。
学禅者要真参实悟，须要“净念观心”。悟道之路，须以净念观心作起。观心反照，是为了以无念相之心亲证无相之实相。众生自性，本来清净，一切现成，不用求，不用学，无你用心处，一有用心，便远之又远矣。所以当下一念休歇便是，不向一切法求，一切心求，到心法双忘，自能独契。虽然如是，在此一刹那以前，还须时刻提撕，回观反照。《遗教经》说：“是故汝等，当好制心，制心一处，无事不办。”
４、见性成佛
见性是禅宗的根本目的。参禅者必须透地宾关门，古今参禅人的第一要事，所谓“见性”，即开发自性，彻见自己本来心性，自觉到本来具有的佛性。参禅悟道，即是要识本心，见本性，所谓“不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”大悟者，觉破了无始以来的迷妄，开显了真实的知见，身心廓然，没有一切尘垢习染。心的自性，不从外来，不自他得，性含万法，本自俱足。一个参禅办道人，如果能彻见自己的佛法，就能自由独立，成为解脱自在的无位真人。
佛教诸宗中，禅宗不仅最能代表佛教的特质，总持佛法的心髓，而且最富应时契机改革自身原灵活性，最具即世间而出世间，切入生活而超越生活的传统。正果法师晚年致力于说禅解禅，紧扣现代禅学发展的命脉，立足文化重建而再树立禅学法幢，在禅法上多有创见，于体证上多有发明，对现代禅学思想的发展，对禅学在当代社会的复兴，贡献良多。
