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勿任意说上师是菩萨的化身及如何择师
 
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勿任意说上师是菩萨的化身及如何择师
佛教对于佛菩萨的化身认证是有严格的说法,本来一佛出世万佛护持,但于未法时期众生障重则化为善知识外现凡夫相度化众生,汉传佛教的历史上,若是佛菩萨的化身被认出来则需示寂,如寒山大士被指认为文殊菩萨化身后,隐于石壁之中示寂,或于涅槃前自说自己是某某菩萨的化现,如唐朝的布袋和尚度生事毕时自说是弥勒菩萨化身后随即示现入灭,完全印证楞严经上生前不自说及示寂的做法,何以故留下典范以免邪师魔众假借佛菩萨化身之名令众生盲从。
 
而以弟子的角度而言,即使是一凡夫僧,他的言教慈悲功德,能启发引导自己善根发露,生起菩提心慈悲智慧,借着上师我们了解到了佛菩萨的慈悲与体性,亦对上师及所传之法生起信心,不论上师本身是否是菩萨化身,得到等同佛菩萨的加持,如公认的大圆满传承祖师尊贵的贝诺法王曾开示弟子"对他只需如狗牙舍利般生起信心即可,亦可得到如同真实佛舍利的加持(注:大意如此)",这应是教法上对传法上师产生信心的原意。但这种信心内证,应存于自心中如人饮水冷暖自知,而非到处广而告知大力宣传,我上师是佛菩萨的化现,以凡夫去认证圣人妄说上人法,弟子若能印证上师的境界,那弟子的证量亦等同上师了,如此方式欲令他人对自己的上师生起信心及护持,相信对上师弘法不是好的缘起,真正具德的上师也不会赞许,有麝自然香何需随风扬, 真的成就者反而是相当低调甚至不承认自己是某某尊贵的化身及隐藏神通功德,如同上文以免邪师魔众亦假借佛菩萨化身之名及弟子不仔细观察择师,即盲从人云亦云,信心亦不坚固。

弟子应以严谨务实的方式略说师德,而非热情夸大的宣传,对未依止者来说,陌生的上师只能视为僧宝尊敬,即然公开的宣传,我等则依教法公开观察质疑择师亦理所当然,不过传统上应该不能接受这种方式,亦不宜在网络上判断上师是否佛菩萨化身及具德与否,否则易犯说四众过及令大众生疑不信。
 
对众多欲修持佛法依止真正善知识的佛子而言,择师的确不容易,由其是汉地弟子欲选择藏传佛教的上师,基于文化习俗认知上的差异更是特别困难,但除了完全由自己观察抉择上师外还有依据传承及圣言量的方法,如汉传禅宗传承由本师释迦牟尼佛以心传心,祖师师师相传印证,传承佛陀正法眼藏涅槃妙心,传到近代则有公认的大德虚云老和尚再传给宣化上人/本唤老和尚等善知识,藏传佛教如噶举的DB法王,宁玛依大圆满传承蓝宝石此书则有贝诺法王/法王如意宝/阿秋喇嘛等等公认传承上师住世可依止,而这些具德上师的话便是可为择师依据的圣言量,如华严经典故善财童子五十三参,便是由善知识介绍善知识,如阿秋喇嘛近日公开赞叹普巴扎西及阿松活佛,便是善知识介绍善知识的方式,可作为我等依止依据。

以下摘自《普贤上师言教》

弟子们问米拉日巴尊者:「尊者您的行为都已超越了凡夫众生的意境,那么上师仁波切最初时是金刚持还是一位佛菩萨的化身呢?」米拉日巴尊者回答:「你们认为我是金刚持或某位佛菩萨的化身,说明你们对我的一种信心,但对于正法来说,再没有比这更严重的邪见了。因我最初依靠咒力降冰雹,造了那样严重的罪业,当时想肯定只有堕地狱了,因此集中精力、专心致志、精进修持正法,依靠密宗甚深的方便要诀,在相续中生起了殊胜的功德。因你们对因果生不起诚信而导致对正法不能如此精进。如果你们能从内心对因果生起诚信,像我那样的精进,所有的凡夫人也都能做到,那么你们相续中也会生起同样的功德,那时,也可以称为是金刚持或佛菩萨的化身了。」

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