净虑澄心证真如
上根利智
修行佛法的过程中，总是点点滴滴的累积，要得到大受用、大突破，没有大因缘是办不到的，像禅宗第三代祖师——僧璨大师，初见二祖时，身上正患着极严重的羊癫痫，他身二祖求取解脱的方法，二祖反问他：“谁绑着你了？”他马上返照：“是没人绑我呀！”当下就了然了，接着，羊癫痫也慢慢好起来了。这是上根利智的人才得以成办的。一听到般若心法当下就能认得的。
我们不妨也由此来衡量一下自已是否有这根器。当然懂得佛法，又有这种根器、这种见地，也就不会傲慢。而虽然我们的根器不足，亦毋须泄气，只要不断精进，谦虚请法，一样可以成长，这是非常现实的。
实际理地
一般人批评别人势利眼说“这人好现实”，实际上，以佛法的观点来说，“现实”这两个字非常好，那是一句文字般若。现就是显现得出非常真实。我们凡夫，总是非常虚伪、装假，所以“现实”有什么不好呢？
当然，势利眼不能称“现实”，“现实”两个字的含义，即所谓“实际理地”，也就是当下对自己的身心清清楚楚、透彻明晰而显现的境界。所以基本上，我们修学佛法困难点还是在于见地问题，只要知见方面的插头插对了，则不管修什么法门皆等无差别。
是法平等
不过，话又说回来，真正在理路方面、功夫层面、菩萨行愿方面，三者能搭配得完整的法门不太多。而能融合很多项内涵，形成修证方法的却正是准提法的特色之处。这要靠各人去体会，只要你懂得，就会很珍惜这个法。
我听了很多老道友的心得交换，发现他们都困在宗派门户上，总是掉在老问题上：“我念佛可以往生极乐世界，那修准提法又会往生到那里去呢？”听得我猛摇头。
真正对佛法的知见有点基础的人，这不是问题。禅宗、密宗、净土、乃至其它法门、宗派都是究竟平等的，“是法平等，无有高下”。整个准提法的生起次第与圆满次第，可说不但已经把处方开好了，而且药也抓好了，煎好了，冷热适中，正好下口，就等着你来喝，肯喝，表示你有信心，对此法门没有怀疑，尽管里面的内容物，你不甚了然，但只要认得主要纲目，你喝下去就是了。
目下许多学佛的人，一定要知道什么并应配什么药、乃至药的分量几何、如何去煎煮？虽是不错，然而，执理而废事，不理事并行，多么可惜！
显密圆通
一个初学佛者，要是人家问起：“我们念佛可以住生极乐世界，你念咒又往生到那里去呢？”很可能你当场就考倒了；或者你当下只告诉他：“待我去翻翻《显密圆通成佛心要》，或去请教同参道友、法师再来告诉你吧！”因为你无法作答。
这个问题能够答得出来也不容易了！能让对方觉得满意，甚至觉得修准提法非常殊胜稀有，不知在座有几位可以做得到？各位！答不出来，不妨先放在你的脑海中；或者，姑且不谈别人的问题，先说自己切身的问题吧！譬如你也可以问问自己：“当病危时，该如何是好？”如果各位对准提法仪轨很清楚，这就不是问题，乃至你对一部《金刚经》真正了解了，也可以答复了。换言之，从《金刚经》里面，你也可以找到准提法的答案。
四无量心
我们学佛修法，如何与四无量心来配合呢？看到众生痛苦，希望给众生安乐，这是慈悲心，在修法当中，念念希望众生得到安乐，便是慈心，念念之中，希望众生早日脱离苦海，乃至自己为从生而苦苦恼恼的，这是与悲心相应。
一个人苦苦恼恼，念出来的音声，要以悲切的心情，希望众生早日脱离苦厄；希望自己的身心得到健康，也希望一切众生身心得到健康。念念欢喜是慈心；念念关切是悲心。念佛持咒，经常欢欢喜喜去唱诵，慢慢的你就会与喜无量相应，得到欢喜心。
当然，刚开始时，一般人念诵出来的音声，听起来都是悲悲切切的，但这不表示就与悲无量相应。因为与悲无量相应，严格而言，听起来还是很空灵的。大悲心即菩提心，菩提心自有其内涵，那要与广大心相应，与直心相应，与般若相应才算数。所以能念到欢喜心，当下就得到受用了，否则也表示你还在苦海中。
与悲心相应，也要懂得“舍”，否则，念出来的音声，听起来的凄凄惨惨的，令人难过。什么是“舍”呢？亦即与空相应，念出来的音声非常空灵，也是一种解脱境界，故喜无量亦可说是妙喜、妙有，而舍是空，是毕竟空。
不思议解脱
慈悲是因，喜舍是果，慈心与悲心能交融在一起，也就是喜舍交会在一处，所以这四无量心是一种不可思议解脱。不论是在慈无量，悲无量，喜无量，抑或舍无量，也许你四无量心同时现前，也许你只偏重其中的一种，当然能够将四无量心交融在一起是最圆满了。各位在修法念诵当中，与那种心相应呢？是痛苦呢？还是欢喜？
因之，各位倘能在每次修法前先忏悔、发愿、回向，同时融入四无量心，则效果就不同了，功夫需要不断熏习，若能再配合各种加行，进步当然不在话下。每个人都有烦恼，都有痛苦，所以这四无量心非常重要，这也是化解我们心结的最佳妙方。
随遇而安
处长行要长期抗战，能耐得住寂寞。纵使在家，在扰攘吵杂的环境中，也要每天找个时段，多盘腿、多修法、多用功。进一步如果有机缘闭关，更要懂得保持明净愉悦的心情去独处专修。
用功，就是要面对着自己，在座大部份都是在家道友，你如何安排在一天之中找时间面对自己来用功呢？用功到某时候，往往又会不喜欢在大众中，所以说，用功，不但要耐得住寂寞，同时也要经得起烦躁，在千万人中，觉得只有你一个。心能用到那样淡泊、那样纯净、那样宁静，才是真正的功夫。
很多人从事于较高阶层的工作，平常领导人惯了，在朝一日退休，地位没有了，也没有从前的风光了，不能再摆高姿态了，这时，往往无法适应而消沉萎缩了下来，不是生病，就是脾气变古怪，这就是缺乏宗教素养的缘故。因而有些人就转过头来绘画、打拳或爬山等等。
面对自我
同样的道理，我们用功修行，面对自己的时间很多。实际上，我们一天之中，休息或离开工作岗位时，都在面对自己。这时，若是不敢面对自己，就要串门子，找朋友喝茶、聊天了，耐不住寂寞、喜欢攀缘，则用功就别想上路了。
一般而言，不是别人找来，就是去找别人。别人找来嘛！只要你的方向正确，慢慢淡泊了，人家也会渐渐少来打扰你。所谓“物以类聚”，应酬少了，刚好用功，能把心收摄回来，宁静下来，安排自已诵经、拜佛、看经教、盘腿都相当难得，现在这种工商业时代，能够耐着性子来看经教、盘腿，这种人的善根必然非常深厚。只要依愿立行，知道如何忙中偷闲，随时皆可以修行，甚至在做饭、炒菜，也可以念咒、做观想。果能如此，心灵的空间，就很宽敞了。
坚固道心
为了道业，并不一定要把自己的工作放下，只要你有享清福的本事，能找个地方用功，同样是在精进。反之道力不坚，也会生烦恼，纵使出了家，时间更多，反而乱了方寸。故重点仍在于自己的心念，而不在你的烦忙与否。一动一静之间，尽管境界不同，但你的用心应该是相同的，譬如一天之中，你拜佛，看经教的进间毕竟太少了，打闲岔的时间总是比较多，在这比较动的境界中，你又如何用心呢？这是关键之所在。
精进办道
打起坐来，感觉很空灵，那个感觉比中了一百万、一千万的奖金还愉悦。钱毕竟是身外之物，经验可是非常宝贵的，这是走向解脱之路的要价。经验不断累积，就是修道最大的本钱，那会增长你修道的信心。
我们之所以没有信心，就是因为看不到，前不见古人，后不见来者，飘浮在半空中，前不着村，后不着店，真是苦海茫茫呀！信心不足，有朝一日总会泄气的，纵使让你在睡梦时感应到，也无济于事。所谓“梦中说梦两重虚”，期待不到岂不更仿徨？更空虚？如此“守株待兔”终究不可得，而与其梦到，还不如自己实际见证到道，整个修证路线了了清楚，这不是比梦见阿弥陀佛更踏实吗？
经验，唯有靠自己多精进、多用功，即使失败也可以做为前车之鉴，上当多了总有一天可以觉醒过来。我跟大家所谈的，也大多是经验谈，本着一种野人献曝的心情来提供给大家作参考，希望大家能少走一些冤枉路，而且都能自我期许，加紧用功。
用心若镜
各位作心月轮，可以一心多用，万一把握不了，不妨把它化繁为简，先不要作字轮观，而只观中间“嚂”字或明点即可。
心月轮观，严格讲，自有其层次，生起次第从字轮起观，到最后是圆满次第的心月轮观。圆满次第的心月轮与般若无二无别。一般人比较不容易把握到。
念佛持咒本身就是持名念佛，也是文字般若；观想字轮，则相当于观想念佛，这比持名念佛更深一层。何谓观想？所谓“用心若镜”，定力有那么深时，这些都不是问题了，只因一般人掉举、散乱心重，所以观想不出来。
观想何以有那么多层次呢？那是要我们对自己心性方面一步步循序渐进的去体会，生起次第是方便，方便即有为法，而真正的佛法是无为法，圆满次第即无为法。我们修准提法的目的也是为了达到圆满次第，那是一个究竟解脱的境界，一般人是谈不上的，只能凭想象而已。
八风吹不动
然则，虽然只是依样画葫芦，但也不要等闲视之，因为那正是观想呢！应用纯熟了，很自然的一念之间就进去了，这是一种练习。真正懂得心地法门、懂得般若，就不需要那么麻烦，一下就化掉了，甚至当我们持咒时不用观想，当下即可直接进入圆满次第，那就是所谓“心月孤悬、气吞万象”，也是“光音交融、心光无量”。
生起次第与圆满次第融合在一起，才是真正整个佛法的根本，那不是两个截然不同的东西，只是方便安立而已。实际上，只要你见地功夫到了，就知道二者是融全为一的。观想不出来是因为理念上没有清晰，当然要呈现现量境界是不容易的。因为我们的习气不断冒出来干扰，一边念咒，一边妄想纷飞，所以我们要觉照的，也是这个地方。
《观世音菩萨耳根圆通章》云：“彼佛教我从闻思修，入三摩地”，这是上根利智、多生累劫已经熏陶得相当纯熟了，所以“初于闻中，入流亡所”一下就进去了，在我们这个世界，有这种根器的人，那是少之又少了。纵使历代的禅宗祖师，也只不过几个而已，而法报化三身成就的就更稀有了。
整个准提法仪轨非常完整，我们之所以无法体会到，那是我们的智慧不够、福德不足，虽有“无上甚深微妙法”，奈何只因多生累劫的业习果报，非其根器，无法消受呀！故经典比喻“法器”是不漏的，有裂痕或破洞那堪装得住甘露水呢？
法器无非从福德智慧中来，上根利智表示他的障碍少，贪嗔痴慢疑慢慢薄弱、松软了，种种好的、坏的境界也都动摇不了他，是真正的“八风吹不动”。
系心一缘
观想，那是我们的见地，也就是我们的用心，而不是单单念咒。咒语能否念得好，严格而言，牵涉到我们的见地，如果见地透彻，一念诵出来就与般若相应，与法界相应，则咒语的威力必然宏大无比。
准提法门的观想，有两个非常实际的要点，各位宜把握到：
(一)顶上观想“嚂”字：这“嚂”字的观想是整个准提法的最初，也是最后。“嚂”字即清净法界，也就是在清净我们的身心。身心散乱，甚至昏沉，这“嚂”字一观想，只要插头插对了，精神马上提起来。“嚂”字是符号，也是我们心中有意把它造作出来的一个形象。虽然它只是个梵文字母，然而；既是由我们心地之中观想出来的，就不只代表一个字了，它代表了我们的心境，也代表我们心的一个影像，这影像便是文字般若。
由这符号而使我们的心得以“系心一缘”，开眼闭眼，行住坐卧随时随地都能用得上，当然就与“定”相应了，就是属于“止”——止在这境界上面。止是因，定是果，我们能让心专注在这境界上，内心自然慢慢宁兀下来，但倘若你老是停在这“嚂”字上面，还是不会进步。
因为头顶观想“嚂”字，乃是方便安立罢了，是手段而非目的。那么，又该如何从“止”至“观”达到观想的真正目的呢？
我们学佛的总目标“实相般若”，那是一种解脱境界，能让身心得到安详，乃至忘我，无我的境界，那才是我们要达到的目的地。
从“嚂”字的观想(文字般若)到实相般若是否有一定的程序呢？有的，要靠我们的思维能力去作敏锐的观察，这个过程称为“境界般若”，那是我们修止观的一个心路历程。
万法归一
这“嚂”字的心路历程是怎样的呢？初步是把“嚂”字念兹在兹，把我们杂乱无章的思想全部统一在这“嚂”字上面，等于禅宗说的“万法归一”——归到这个“嚂”字上，这时，“嚂”字开始起变化，这变化也是我们有意把它转化，甚至不断突破的。
观想“嚂”字放光，放光的效果透过我们的想象力量，以及对心地方面的认识。第一步观想光明遍照自己全身；第二步观想白色光明遍照整个法界——尽虚空、遍法界。想象这种无量无边的光明，大非凡无外、小而无内，甚至“嚂”字也融化掉了，整个身心、宇宙皆笼罩着光明。
言语道断
从明点透过我们的分别心，化之于无形；从有相光到无相光，也就是禅宗所谓的“言语道断、心行处灭”——能观的心(清净自性)与所观的光明“嚂”字境界融合为一，即为“能所双亡”。若是你还有个感觉，还有个境界，那都是过程。故“嚂”字观想极致，则无我相、无人相、无众生相、无寿者相，也是“离四句、绝百非”。
如此说来，这“嚂”字容易观想吗？说简单很简单，说困难蛮困难。因为要真正透进去，完全要靠智慧，对自己的心性要非常了解。若是只凭想象，岂非如同盲人措象、各执一隅？很多人观想不起来，就是次第方面没有把握好，终级目标也不清楚。
《金刚经》有个比喻说：“如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。要过河总需要一条船或一座桥，这“嚂”字是船，也是桥，它让我们得以安然到达彼岸，既到彼岸，当然要把“嚂”字舍(融化)掉。故只要你懂得如何去观想“嚂”字，后面的观想也就不是问题了。因为整个佛法的般若——心地法门，你已完全掌握到了。
不过，这“嚂”字的观想，比较偏向法身，也就是较为偏空。另外一个心月轮观则较圆融，可说空有不二，真空妙有。
甚深缘起
(二)心月轮观：心月轮的观想程序与“嚂”字差不多，同中有异，异中有同，不过心月轮观的观想，不仅成就法身，同时也成就报化二身。因为心月轮观与我们的心脉轮息息相关，而心脉轮又是身心成就的总关键。
如果懂得把握心月轮观，懂得般若，则以金刚念诵唱诵咒语的功德、威力就不同凡响了，也因此，每个人念咒的效果迥不相侔。只要我们肯去修练，去参究，佛法见地方面肯去不断的开发，则念诵、观想、乃至功夫，必能辗转增上、不断成长，这是非常现实的。
心月轮观很深奥。等于教理所说的“甚深缘起，缘起甚深”，它与我们三脉七轮的关系密不可分。心脉轮是成就法报化三身的总关键处，这是准提法门之所以要观想心月轮之主因。
除了观想心月轮，我们更要进一步观想字轮。字轮的观想与转化脉相亦有极为密切的关系。因此真正想由闪提法门得到受用，你必须安排自己每天早晚各修一堂完整的功课(即包括净法界咒、六字大明咒和准提咒)，其余时间则可随缘修，直接念准提神咒，观想心月轮。不论上班、休息、行往坐卧，皆要用得上，懂得填空白。否则，若是让一天当中的空白太多，就无法打成一片；形成空档，即与妄想相应，与散乱心相应，那是使我们功夫智慧增长的大障碍。
一念通三世
我们观想“嚂”字，就不会打妄想，等于生命有个依怙。所以一面念咒、一面观想心月轮，不仅要使二者能相应，更要使整个仪轨都能相应。从生起次第到圆满次第，整个观想在一弹指之间全部完成。
所以说，整个准提法仪轨能够融会贯通，乃至与我们日常生活、起心动念打成一片，灵活运用，片刻不离，才堪称你的见地与功夫已经很纯熟了，不到这种境界都是散乱心，散乱心就是在随境流转，在造业，所以要随时随地观照自己的心念，居心良善，毫无恶念，学佛才算上路。因为善念与恶念决定了我们的命运，决定了我们的三世因果与六道轮回。
以菩提大道而言，念头不是偶然的，念念通达三世，承袭过去，流转未来。当下莫名其妙，未来也莫名其妙，过去更是莫名其妙，则岂非一念之间历经三世？我们的观想有否如此微细呢？
一个有智慧的人，动个念头不对，马上自己查觉到。故真正的忏悔，动个念头不对，马上转，这是“菩萨畏因”；而凡夫则必须等果报现前才悔不当初，所以说“凡夫畏果”。凡夫能知道畏果已经不错了，表示此人尚有善根。若是连因果都不怕，那么即使释迦牟尼佛再来都救不了，偏偏很多人不怕因果。因果太微细了。严格而言，我们的起心动念随时随地皆在受报中，岂能不慎？
