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抉择显密圆通心中心要——普贤行愿品与准提咒合修功德(普光)
 
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抉择显密圆通心中心要——普贤行愿品与准提咒合修功德\普光整理

一、引言

(一)准提与普贤

准提佛母的八大菩萨眷属中有普贤菩萨、金刚手菩萨,而准提经中常言持准提咒可拜见金刚手菩萨(金刚萨埵),经言:

○若于塔前或佛像前或舍利塔前。诵持此咒三十万遍。复于白月十五日设大供养。一日一夜不食正念诵咒。乃至得见金刚手菩萨。而彼菩萨即将是人往于自宫。(诃罗译)

○于大海边或河渚间沙潬之上。以塔形像印。印砂潬上。为塔形像念诵一遍。印成一塔。如是数满六十万遍。即得睹见圣者观自在菩萨之像。或见多罗菩萨、金刚藏菩萨。随其心愿皆得满足。或见授与仙神妙药。或见授与菩提之记。或现前问来。随乞愿皆得菩萨等位。(智译)

○行者每念诵时。结大印诵真言。印塔满六十万遍。所求之事即得满足。观自在菩萨、金刚手菩萨、多罗菩萨即为现身。所求如意。或作阿苏罗宫中王。或得菩萨地。或得长年药。或得敬爱法成就。(不空译)

○于高山顶上念诵一俱胝遍。金刚手菩萨将此人领五百六十人。同共阿苏罗宫。寿命一劫。得见弥勒菩萨。听闻正法。闻法已获菩萨地得不退转。(不空译)

○行人往前正觉山顶。于佛塔前常持钵食。诵大明一俱胝。诵数满已。得见金刚手菩萨。菩萨自引行人入吉祥门。告行人言汝入此门。无诸魔难所求愿满。离一切怖受大快乐。而于将来得见慈氏。闻说妙法证菩萨地乃至或得阿吠[口*缚]哩底迦菩萨之位。(法贤译)

而金刚手菩萨就是普贤菩萨的同体异名,金刚手菩萨(Vajrapani),也是金刚萨埵。又名普贤。《大日经疏˙九》曰:“以见如是金刚界故名为金刚手,以见如是法界宫故名为普贤。”

《理趣释˙卷上》云︰“金刚手菩萨摩诃萨者,此菩萨本是普贤,从毗卢遮那佛二手掌,亲受五智金刚杵,即与灌顶,名之为金刚手。”

《五秘密轨》云︰“金刚萨埵者是普贤菩萨,即一切如来长子,是一切如来菩提心,是一切如来祖师。”

“金刚萨埵”梵名 Vajra-sattva。其梵名前半 vajra,音译缚日啰,即金刚之义;梵名后半 sattva,音译萨埵,为勇猛、有情等义。故“金刚萨埵”为梵名前半之意译与后半之音译所并成。西藏名 Rdo-rje sems-dpah,义为金刚勇猛心。又称为金刚手、金刚手秘密主、执金刚秘密主、持金刚具慧者、金刚上首、大乐金刚、苏罗多金刚、一切如来普贤、普贤萨埵、普贤金刚萨埵、金刚胜萨埵、金刚藏、执金刚、秘密主、金萨。

“金刚萨埵”一语,象征“坚固不坏之菩提心”与“烦恼即菩提之妙理”。此名称于密教中通常视为:

1、密教传法之第二祖。密教系由大日如来传金刚萨埵,金刚萨埵原为大日如来内眷属中诸执金刚之上首,乃大日经之对告众,于大日经中多称金刚手或秘密主,居于金刚法界宫。亲蒙大日如来之教敕后,结诵传持密乘,成为付授密法第二祖。释尊入灭后七、八百年间,龙猛(龙树)菩萨开南天铁塔面受密乘,而得传至人间。

2、金刚界曼荼罗中,金刚部院三十七尊之一。位于东方月轮中不动如来之前方,主东方“发菩提心”之德,乃不动如来四亲近之一。具普贤行以满足一切众生,令一切菩萨受用三摩地智。

又此菩萨表示众生本有之净菩提心,与普贤菩萨同体异名。密号为真如金刚、大勇金刚、勇进执金刚。

由此可知持准提咒与金刚手菩萨(金刚萨埵;普贤菩萨),其中的关系非常密切。道殿大师也提到:‘仁王般若陀罗尼释、并仁王仪轨皆云:‘若不修三密门、不依普贤行愿,得成佛者无有是处!’

所以道殿大师选择此二法为心中心要也有其甚深的含意。

(二)道殿大师庆遇述怀

以下这段是《显密圆通成佛心要集》的总结:“庆遇述怀”,表示道殿大师感于遇到圣教深为庆幸,并述说他心中的结论及见解。而一篇论文通常结论也是最重要的论述。

《显密圆通成佛心要集》云:‘庆遇述怀者:谓如来一代圣教。不出显密两门(仁王经钞云。如来一切教。不越显密两宗)。

于显教中虽五教不同。而华严一经最尊最妙。是诸佛之髓菩萨之心。具包三藏总含五教(梵本有十万偈。此方已翻译者。或八十卷六十卷四十卷等。虽文义广博。其中最津要者。唯别行普贤行愿品一卷经文。是华严之关键修行之枢机。可赞可崇。西天道流无不依之修行也)。

于密部中虽五部有异。而准提一咒最灵最胜。是诸佛之母菩萨之命。具包三密总含五部(梵本有十万偈。此方已翻译者。有诸师诸本。虽仪式稍异。其中最纲要者。准唐善无畏三藏所译一卷经文。是诸坛之领袖七众之药饵。可传可尚。东夏高德无不依之持诵也)’

 

二、抉择显密圆通心中心要

(一)显教方面:

道殿大师最为推崇华严,而华严其中最津要是:‘普贤行愿品’,他说是:‘华严之关键修行之枢机’。他说显教中虽有五教的不同分别,但属华严经境界最高最微妙。是诸佛菩萨的心髓法要。包括了三藏五教的教法。

又言:华严经梵本有十万偈,中土已翻译的有八十卷、六十卷、四十卷等,虽然他的文义很广博,但其中唯有普贤行愿品一卷经文,是华严的关键修行的枢纽。

(二)密教方面:

道殿大师说密分五部,而准提一咒最灵最胜,而准提诸译中又以善无畏大师所译:‘七俱胝独部法’是最为提纲契领的法门,赞为:‘诸坛之领袖,七众之药饵’。

这里道殿大师即是说:

‘准提法在梵本中有十万偈之多,汉地已翻译的有各位大师的种种版本,虽然仪式有点不一样,但这些经典之中就属善无畏大师译的:“七俱胝独部法”,是最总摄一切也最契心要的译本,是准提法种种坛城中作为主导的一种坛城法,也是能广度七众的法门,因此,可以流传及以此为依怙。东夏的高僧大德没有不依此法而持诵的。’

根据道殿大师的结论我们可以将其论点归纳如下:

(一)心要:

显圆:华严经{显教中虽五教不同。而华严一经最尊最妙。是诸佛之髓菩萨之心。具包三藏总含五教}

密圆:准提咒{于密部中虽五部有异。而准提一咒最灵最胜。是诸佛之母菩萨之命。具包三密总含五部}

(二)心中心要:

显圆:普贤行愿品{华严经梵本有十万偈。此方已翻译者。或八十卷六十卷四十卷等。虽文义广博。其中最津要者。唯别行普贤行愿品一卷经文。是华严之关键修行之枢机。可赞可崇。西天道流无不依之修行也}

密圆:七俱胝独部法(梵本有十万偈。此方已翻译者。有诸师诸本。虽仪式稍异。其中最纲要者。准唐善无畏三藏所译一卷经文。是诸坛之领袖七众之药饵。可传可尚。东夏高德无不依之持诵也}

 

三、普贤行愿品与准提咒合修功德

(一)受持发心普贤行愿利益:

(1)普贤菩萨为行者摩顶护持: 在《楞严经》中普贤菩萨说其愿力云:‘若于他方恒沙界外,有一众生,心中发明普贤行者,我于尔时乘六牙象,分身百千,皆至其处。纵彼障深,未得见我。我与其人暗中摩顶,拥护安慰,令其成就。’

(2)另外《普贤行愿品》说:‘或复有人,以深信心,于此大愿,受持读诵,乃 至书写一四句偈,速能除灭五无间业。所有世间身心等病,种种苦恼,乃至佛刹极微尘数一切恶业,皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若部多等,饮血啖肉诸恶鬼神,皆悉远离。或时发心,亲近守护。

是故若人诵此愿者,行于世间,无有障碍。如空中月,出于云翳。诸佛菩萨之所称赞,一切人天皆应礼 敬,一切众生悉应供养。此善男子,善得人身,圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。若生人天,所在之处,常居胜族,悉能破坏一切恶趣,悉能远离一切恶友,悉能制服一切外道,悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽,堪受一切众生供养。

又复是人临命终时,最后刹那,一切诸根 悉皆散坏;一切亲属悉皆舍离;一切威势悉皆退失;辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随。唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前。一刹那中,即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨,色相端严,功德具足,所共围绕。其人自见生 莲华中,蒙佛授记。得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心而为利益。不久当坐菩提道场,降服魔军,成等正觉,转妙*轮。能令佛刹极微尘数世界众生,发菩提心,随其根性,教化成熟,乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。

善男子!彼诸众生,若闻、若信此大愿王,受持读诵,广为人说,所有功德,除佛世尊,余无知者。是故汝等,闻此愿王,莫生疑念,应当谛受。受已能读,读已能诵,诵已能持,乃至书写,广为人说。是诸人等,于一念中,所有行愿,皆得成就;所获福聚,无量无边!能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离,皆得往生阿弥 陀佛极乐世界。’

(二)准提咒功德广如经说,《心要集》中略举云:

‘佛言:此咒能灭十恶五逆一切罪障,成就一切白法功德。持此咒者,不问在家出家饮酒食肉有妻子,不拣净秽,但至心持诵,能使短命众生增寿无量;迦摩罗疾尚得除差,何况余病,若不消灭无有是处。若诵满四十九日,准提菩萨令二圣者常随其人,所有善恶心之所念,皆于耳边一一具报。若有无福、无相,求官不遂,贫苦所逼者,常诵此咒能令现世得轮王福,所求官位必得称遂。(禅宗传灯录中引古人云,俱胝只念三行咒,便得名超一切人是也)。若求智慧得大智慧、求男女者便得男女,凡有所求无不称遂,似如意珠一切随心。

又诵此咒能令国王大臣及诸四众,生爱敬心见即欢喜。诵此咒人水不能溺、火不能烧、毒药、怨家、军阵、强贼,及恶龙兽诸鬼魅等…皆不能害。若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等,但诵此咒随请必至,不敢前次;所有驱使随心皆得。此咒于南赡部洲有大势力,移须弥山竭大海水,咒干枯木能生华果。何况更能依法持诵,不转肉身得大神足往兜率天。若求长生及诸仙药,但依法诵咒,即得见观世音菩萨或金刚手菩萨,授与神仙妙药,随取食之即成仙道,得延寿命齐于日月,证菩萨位。若依法诵满一百万遍,便得往诣十方净土,历事诸佛普闻妙法得证菩提。’

(三)小结:

显教与密教到后来都发展出一庞大纯粹之体系,例如纯密的理论与修持并非一般大众容易亲近接受。所以道大师独具慧眼抉择密教心要,介绍最方便受持的法门。

若有稍微研究一般密教坛城建立之繁复者即可知镜坛的方便。所以要耗费物力的繁复修法,并无法走入民间,只作为宫廷式的密教。

而道大师所抉择出最终的结论之心要法:准提独部法,并为文提倡。在其著作中处处可见,道大师将准提法广传的用心。甚至有只持咒语也能具足一切三昧的说法,确实是彻底发挥了圆教的思想。

有些人认为道大师不具密教传承,所以将华严教法导入密教是属于不正统的说法,甚至净土宗蕅益大师认为《心要》不是正统之作。但其实这是不了解当时背景者的想法。

在《大日经\源流》(作者吕建福释译)一文中提到:‘《大日经》本来与《华严经》在思想上和密法方面都有许多关系,一行也以《华严》的 许多思想解释《大日经》,视《华严》为显教中最深之理论,这就把密教与华严学联系起来了,而温古则直接以华严宗思想解释《大日经》,可视为一个新尝试。到了觉苑以华严宗思想全面解释密宗理论,融密教学与华严学为一体,则成中国密教学的一个重要特点。

 

  觉苑尤以华严判教观判释教相,判释《大日经》为密藏圆宗,圆顿不思议成佛神通一乘,因这样判释与清凉判《华严》为一乘秘密之藏相矛盾。又以显密二教来分别,判《华严》为显圆,判《大日》为密圆,二者同为秘密,而《大日》以三密为宗,秘中之秘,密中之密,唯佛与佛乃能究了,故密圆深胜…(略)…觉苑的著作及其思想在当时有很大影响,道殿著《成佛心要集》,即受其直接影响。后来传入日本 ,赖瑜以及宥快、昙寂等诠释《大日经》,也受到一定的影响。’

另外《辽代佛教》一文中提到:‘辽代密教学的代表人物有燕京圆福寺总秘大师觉苑和五台山金河寺沙门道殿。觉苑曾师事印度摩尼三藏,究瑜伽奥旨,有盛名,撰《大日经义释科文》五卷(已佚)、《演秘钞》十卷,发挥一行学说。道殿通内外学,兼究禅、律,后专弘密教,撰《显密圆通成佛心要集》二卷。两人都据《华严》的圆教思想以融会密义,他们虽祖述善无畏、一行所传的胎藏系,而按其内容,由于会通于《华严》,反而和不空所传的金刚系密教为近。’

所以从上文可知华严思想为架构的显密圆宗的解释法,其实并非道大师独创,而是受到当时密教思潮的影响。

在末法时期太过繁复艰难的法门不太适合一般大众,这实在是有许多原因所造成的。现代化工商繁忙的时代,很多人并无时间精力甚至福报去实践需要长时间且复杂、条件严峻的法门。这些正是佛悯念的薄福恶业的众生。

所以净土宗对于末法行者而言,是比较能适合时代所需的。当年印光大师深入经藏几十年为众生抉择出最适合末法的法门。

同样的道殿大师深入经藏,博通显密,以其经验及当时的时空背景的影响下,发挥佛陀本怀为了悯念未来的一切众生,而抉择适合大众根器之显密心要。

道大师已经为众生选择出适合末法薄福恶业的众生去行持的法门,不需要通达太过庞大复杂的理论与建立太过繁复的硬体设备(坛城),就同样可以达到解脱之路与度世之本怀。

与净土宗信仰阿弥陀佛的本愿相同的以信为入门,只要愿意相信就有得度的机会。《心要》中说:‘自古诸师皆说陀罗尼,因位圣贤不能晓解,但信而持之灭障成德。’

只要你相信道大师为众生阅遍、尝遍诸药方而依其服用心得所提供的秘方:“诸佛调配出的精妙的法药(准提咒)”,服之就能得到利益。

若您没有时间或力量或福报根基去通达教理、做不到非常严峻的密戒,以治病的比喻而言,有的治疗方式必须要病人节食或具足其他条件来治疗才有效用。而道大师所提供的治疗方式,并不需要太过严峻的条件就能将病治愈。

所以依道殿大师剖析一代时教所作结论,他认为显教最为心要的修法可行持《普贤行愿品》一卷经文,而密教最为心要之修法即是:《七俱胝独部法》。

此结论为道殿大师最极心法要之谈也。故依两者行持,依道殿大师的看法是融摄显密圆宗之精华的殊胜方式。此结论之图示如下:

 


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