独立的“准提宗”确立之探讨--准提法门的理论发展框架(高七师[吉祥法师]) - 准提菩萨文集

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独立的“准提宗”确立之探讨--准提法门的理论发展框架＼高七师(吉祥法师)撰

编按：此文是依蓝吉富在《显密圆通成佛心要集与准提信仰》一文中所提出的：“依笔者所见，《显密圆通》一书所提出的理论与实践体系，已经勾勒出一个新宗派的雏形。后继者如果能将它发扬光大，则一个名为“显密圆通宗”或“准提宗”的新宗派的成立，并不是不可能的。”所引发的探讨。

宗派的树立一般有三个条件

1、完善而独特理论的树立

2、契机契理解决当时佛教发展矛盾

3、建立独立的传播形式

观点：

一、依善无畏的《准提别部法》，二、依《显密圆通成佛心要》而立宗，三、宗师就立辽代道大师。

把这个宗，归到《心要》上，这一点很重要，这样可以对以前依托《心要》和结合《心要》的准提法进行法流的认识和收编。打破过去因契丹与汉族的矛盾而产生的对于《心要》的回避和剽窃等历史遗留问题。

近几年的工作放在了下面几个问题：

1、《心要》的准提法并没有受到唐末灭佛的影响。

2、辽代的密宗来路广泛，包括直从印度而来，西夏而来，北京龙泉寺的石刻双身法身像也可做为一个旁证。

3、道大师的事迹(白塔寺资料)，永安寺和金河寺的历史地位。

我们在研究《心要》时，暂时得出了下面结论

1、《心要》的准提法是居士的准提法。

2、是显密圆通的准提法，此密为圆密思想。

3、不用出世修行的准提法，世间法与出离心合而一的准提法。

独立宗派的必要性来自于他与藏传密法与汉传显宗的不同，这里的重点是《准提法与藏传佛教的区别》

A、与藏传佛教主流思想的最大差异

个体

《心要》鼓励人们用准提法来达到世间的名利愿望事业成就，不同于一切修法是以出离心为基础的藏密的次等修学。而是提倡在用准提法完成世间愿望的同时，自然“超凡入圣”，是一种积极入世的修学方法。

如心要对准提咒的说明，共四段，三段说世间法，只有一段说“往诣十方净土”。

佛言：此咒能灭十恶五逆一切罪障。成就一切白法功德。持此咒者。不问在家出家饮酒食肉有妻子。不拣净秽。但至心持诵。能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差。何况余病。若不消灭无有是处。

若有无福无相求官不遂贫苦所逼者。常诵此咒能令现世得轮王福所求官位必得称遂(禅宗传灯录中引古人云：。俱胝只念三行咒。便得名超一切人是也)。若求智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求无不称遂。似如意珠一切随心。又诵此咒能令国王大臣及诸四众。生爱敬心见即欢喜。　

若欲请梵王帝释四天王阎罗天子等。但诵此咒随请必至不敢前次。所有驱使随心皆得。此咒于南赡部洲有大势力。移须弥山竭大海水。咒干枯木能生华果。何况更能依法持诵。不转肉身得大神足往兜率天。

若求长生及诸仙药。但依法诵咒。即得见观世音菩萨或金刚手菩萨。授与神仙妙药。随取食之即成仙道。得延寿命齐于日月。证菩萨位。若依法诵满一百万遍。便得往诣十方净土。历事诸佛普闻妙法得证菩提。

这个思想当时也是被辽代的人们发现，所以有如下的问答，这个问答也可能是道大师的自我表白。

问曰：诸佛本意令断贪嗔等，(准提法)何欲令人起贪心求世名利等耶？

这句对道大师的质疑，我看确是对准提法最好的定位。

道大师答：

诸佛有不可思议的度生方便，谓有众生不肯直求菩提。且随其乐，令持咒求得他们追求的心愿，因为神咒不可思议的力量，所求之事尽得遂心，(同时)一切罪业亦得消灭，自然超凡入圣，如小儿……病苦……真言境界十地菩萨尚非其境。

问曰：诸佛本意令断贪嗔等何却令人起贪心求世事名利等耶？

答云：诸佛有不思议度生方便。谓有众生不肯直求菩提。且随其所乐令持咒求之。由神咒不思议力。所求之事尽得遂心。一切罪业亦得消灭。自然超凡入圣。如小儿有病不肯服药。被有智医人涂在母乳。其小儿本食母乳。不觉服著良药除却病苦。

故罥索心咒经云。若有众生设以谄曲。为求富贵名利等得闻此咒。彼诸众生生生处处。成就智慧福聚之香。

神变疏云。真言境界。十地菩萨尚非其境。况生死中人乎(有人云。陀罗尼多令人有所希求。反损陷众生者。此是离求外别取无求。全同断见外道。今佛教说。终日求之不见求相。是真无求。非同木石全不希求也。故观音钞云。虽念念求。而无能求所求之相。又况诸佛大慈大悲。岂可故意损害众生)

而做为出世法，道大师把它列为了五部坛法(增息怀诛)中的一部法。这样，准提法完美地解决了“出离心”与“世间法”的矛盾，这也是为什么要单独立宗并与藏密有很大区别的主要因素。

修准提法我们对自己的根基有个定位，我是个“在家居士，五欲浓厚，烦恼根深”。

这一点坚决承认而不是回避或是自我欺骗，所以能够“现世快乐的生活，临终往生净土就是和准提咒的四点相应”，此诚实面对自己的根机与现实是破除虚伪与清高的最好办法。

B、与藏传佛教主流思想的最大差异--- 国家民族发展问题

这里还有个微观个体与宏观社团、国家之间的不同角度的标准。

从独立的个体角度来，先出离厌世，之后次等修学，或是如准提法般圆融一位的修学是无所谓的，但是佛经说的是缘起，这个大缘就是国家和社会。也就是说当僧人的数量或是学佛人的数量人群增加到一定数量时，那种出离心的厌世思想会很大影响这个国家社会发展，使其落后退步，这是个不争的事实。辽代的全民信仰遇到了这个问题，所以有“辽因释亡”之说，道大师在晚年推出的准提法，也没有改变当时的状态，但是确实为此指出了一条道路。

从佛教现在的发展来看，准提法有立宗必要性，既为佛教的广泛信仰拿出了最好的方法，也为国家的经济政策制定者去掉了一个心里的疑虑。

——准提法即可以推动社会发展，也可以净化心灵成佛觉悟。而按照现在汉和藏的形式发展，如果出家学佛人数增加到一定数量，会影响整个社会发展的，这是统治者最关心的。南传不同，南传的短期出家已经解决了问题。

如不立宗而把它归到藏传体系或会使准提法失去其特色，(一咒包五部，世出世的圆密思想，染净不二的重修不重戒的思想，三是容易办置的五部坛法。)特别是藏传佛教的上师制度是大陆政治家最大的心病，因为一旦某个人有野心或出现问题，就会带来宗派的变质。所以在准提法这个问题上，我不提倡上师制，而是推崇宗师制，也就是某个人圆寂后，看他的贡献而立，类似净土宗的立宗方法。

所以，我们就立辽代的道大师为宗师，依《别部法》，依《心要》，建立一套完善的“颂、业、讲”学院--居士体制。

虽然南老和蓝吉富教授等也提出“中密”的观点，但是他把准提与藏密的生圆次等糅合在一起，带上了过多的藏传佛教的色彩，反而让别人起出疑问，包括南师的上师地位和印证问题。而首愚师的思想又多参禅法与准提法的宗旨更是相差甚远，虽有南老的力推，但是在大陆还是不易推广。而多数所谓的传承，只不过是对《心要》的神秘化和不了解。藏密的准提法与圆密的思想根本不同，其实，他们所说的传承，是有，但只是作为一个本尊咒而已，对准提法的特点并不了解，也没有那位大德真的修过，在藏传佛教中找准提法的传承只是一种阶段性方案。

今年这几次准提法会，也发现了许多问题，在北方的法会，人们多重实修，人们轻教理重实修，对准提法的神通作用感兴趣，对类似上师传法的形式最认同；在北京中原地带，人们对准提文化，《心要》的佛学义理更重视；而南方多数人是实用主义者，多为求财求官求平安。也就是说如把准提法简单定位，还不如百花齐放。

百花如何放，没有个标准具体的办法和体制，推广准提法只不过是口头禅。经由居士、法师、金刚上师(宁玛上师给予多康沙拉寺佛学院金刚上师的印证)等不同身份从事传法活动的个人经验来看，其中仍旧是各有利弊。在各种利弊之间，只能取其能广泛利于大众思路和宗派长远发展的方式方法：

与藏密区别：圆密思路，以入世法圆出世梦。

与汉传区别：染净不二，易入易办。

宗师：道大师，修法以《心要》为主要科判依据，符合心要思想的即为本宗。

自我定位：“在家居士，五欲浓厚，烦恼根深”。

准提法成就定位：现世快乐的生活，临终往生净土。

传法学院化：以职业化的白衣传法，不以僧人为主。

供养与传法基金：

供养是社团和宗派发展不可不提的，最好的供养是准提弟子要拿出自己收入１０％或５％或３％来固定供养，参考基督教的经济体制(而不是像现在的居士那样和三宝之间形成的供养关系，这一点基督教形式最好。)

与其他宗派的互动：

1、与藏密互动：提倡学习中有法